مدونة نور الكتاب والسنة: شرح

فلا تزكوا أنفسكم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن
لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله. 
أما بعد .., 
دائماً الإنسان عندما يقوم بإسداء معروف أو مساعدة لأحد من الناس يشعر
بالرضا عن نفسه وهو شيئ محمود لا سيما إذا نتج عنه شكر الله عز وجل
الذي جعلك سبب في مساعدة الأخرين أو تقديم يد العون لهم ولكن قد يكون
الرضا شيئ مذموم إذا نتج عنه العُجب بالنفس وكما نعلم أن العُجب بالنفس
هو أول طريق هلاك الإنسان أو بداية النهاية فالكبرياء الذي يصيب
الإنسان يُبنى على قاعدة واحدة ألا وهي العُجب بالنفس والله عز وجل
يقول في كتابة الكريم " إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ
مُخْتَالًا فَخُورًا " [النساء:36] وبالتأكيد أن الإفتخار بالنفس لن
يتأتي إلا بعد العُجب بها وهذا ما يُبغضة الله عز وجل وقد ذكر الله عز
وجل هذا في أكثر من موضع فقال الله عز وجل أيضاً " إِنَّ اللَّهَ لَا
يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُور ٍ" [لقمان:18] وقال الله عز وجل ايضاً
في كتابة الكريم " وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ "
[الحديد:23] وكل هذه الأيات دليل على عدم رضا الله عز وجل عن من يتصف
بهذه الصفة والعُجب بالنفس نوعان إما لأمر دنيوي أو أمر ديني فمن جانب
الأمر الدنيوي أن يكون هناك شخص معجب بنفسه لأنه ماهر في أمر ما أو حاد
الذكاء فتراه معجباً بنفسه ويتعإلى على الأخرين وبالطبع هذا شيئ مذموم
لأنه لو تذكر أن النعم التي أنعم الله بها عليه لشكر الله عز وجل
ولأدرك هذه النعم ومَن تواضع لله رفعه فمثلاً كون أنني ذكي أو ماهر
فهذه نعمة من الله ليست من نفسي وليست نفسي هي التي أوهبتني هذه النعم
بل الله عز وجل هو الذي وهبني إياها وكل هذه العطايا من الله عز وجل
ويجب على الإنسان شكر الله لهذه النعم ولكن القليل من الناس الذي
يشكرون لله عز وجل فالله عز وجل قال " وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ
الشَّكُورُ " [سبأ:13] فالشكر بالنسبة للنفس البشرية مثل الزهره التي
يجب على الإنسان أن يتعهد بحسن رعايتها أما عدم الشكر كالعشب الذي ينمو
في الصحراء بدون رعاية فالكثير من البشر لا تجده يشكر وبه جفاء فمثلاً
إذا قمت بإسداء معروف إلى أحد تجده يعاملك كأن هذا المعروف واجب عليك
أن تقدمه إليك في حين أن هناك أشخاص إذا قمت بتقديم إليهم شيئ بسيط من
المعروف يعتبرونه كبير ويودون أن يجدوا أي مناسبة ليرودا إليك هذا
المعروف لذلك القليل من الناس الذي تجده يشكر الله على أنعمه لأن شكر
الله يوجب زيادة فضل الله عز وجل عليك بنعم أكثر فالله عز وجل قال "
لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ " [إبراهيم:7] فهلاّ رأيت أن شكر
الله من أسباب زيادة فضل الله عليك والإعجاب بالنفس من الأمر الديني
فيه هلاك للنفس لأنه ينتج عنه الكبرياء كأن شخص معجب بأنه قوّام لليل
والناس نيام أو صوّام وقد حذر النبي صلى الله علية وعلى آله وسلم من
الكبرياء فقال في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود " ولا يدخل الجنة أحداً
في قلبة مثقال حبة خردل من كبرياء " فهل رأيت أن الكبرياء يوجب النار
والعياذ بالله وقال أيضاً في صحيح مسلم من حدبث عبد الله بن مسعود " لا
يدخل الجنة من كان في قلبة مثقال ذرة من كبر فقال أحد القوم يا رسول
الله إن أحدنا يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال النبي : إن الله
جميل يجب الجمال , الكبر بطر الحق وغمط الناس" فها أنت ترى حديث النبي
صلى الله عليه وسلم يدل على أن الكبر فيه هلاك للإنسان فالكبر بطر الحق
أي رد الحق وغمط الناس أي تحقير الناس فالمتكبر تراه دائماً لا يحب أن
يُجنّبه الصواب فيري أنه على حق ولا يريد أن يتنازل عن رأيه حتى وإن
كان مخطئاً فلا يرد رأيه ولا يقبل الحق ودائماً ينظر إلى الناس بعين
فتملؤها الحقاره أو أنهم أقل منهم أو أنه أفضل منهم ومن ظن أنه خير
الناس فهو شرّهم والكبر دائماً لا يتأتي إلا بالعُجب بالنفس فترى
المتكبر دائماً يُزكي نفسه وإذا ذهب إلى مكان يُثني على نفسه ويريد أن
يُعرّف نفسه للجميع وفي هذا المقام يحضرني بيت قال فيه الشاعر : 
<div align="center">
أنا بن جلا وطلّاع
الثنايا *** متي أضع العمامة تعرفوني</div>

فهذا البيت يريد
أن يوضح فيه قائله أن هناك أشخاص يريدون أن يُعرفوا إلى أي مكان يذهبون
إليه فالكبر داء إذا أصاب إنسان كان من الصعب أن يتخلص عليه إلا
باللجوء إلى الله عز وجل وبإذلال نفسه وإنكسار نفسه بين يدي الله عز
وجل فالسلف الصالح كانوا أفضل الناس وأشدّ الناس عبادة لله عز وجل وقد
قال أحداً منهم " جاهدت نفسي أربعين نفسي حتى إستقامت فبلغ أحدهم هذا
القول فقال : طوبي له أوقد إستقامت , مازلت أجاهد نفسي أربعين سنة ولم
تستقم بعد " فهؤلاء هم السلف الصالح وكل شخص سار على دربهم وإنتهج
منهجهم تجده بهذه الخصال الرفيعة فكانوا يظنون الخير بالناس ويسيئون
الظن بأنفسهم لأن النفس أمارة بالسوء فكيف أُزكي نفسي وأقول أنا وأنا
وأنا مع أنّ الله عز وجل هو الذي وفقني إلى كل ذلك فمثلاً إذا كنت أنا
على علم بأمور ديني ومتفقه في ديني فيجب أن أشكر الله عز وجل أنه
إجتباني وهداني ووفقني إلى حسن طاعته وإلى التفقه في أمور الدين فيجب
على من رزقه الله العلم النافع أن يشكر الله ويتواضع حتى يرفعه الله عز
وجل ويُكثّر من علمه لكي يكون أداه نفع للناس وأحد السلف الصالح قال
"من وضع ذنوبه نصب عينيه دخل الجنة ومن وضع نصب عينيه عمله الصالح دخل
النار" وعندما سئل عن هذا قال أن الإنسان عندما يتذكر ذنوبه وأن الله
عز وجل منّ عليه بالهداية ينكسر ويُذِلّ نفسه إلى الله عز وجل من أجل
أن يغفر له هذه الذنوب أما الذي يضع عمله الصالح أمام عينيه يُعجب
بنفسه ومن ثَم يُعرض عن الإنكسار وإذلال نفسه لله عز وجل ومن أعرض عن
اللجوء إلى الله أعرض الله عنه فإن الله لا يرد من يدعوه أبداً حتي وإن
كانت ذنوبه أمثال جبال الأرض والسموات السبع ولكن لابد للإنسان أن
ينكسر دائماً لله عز وجل وأن يدرك بأن الإلتزام الذي هو فيه الان فهذا
فضل الله يؤتيه من يشاء وأن نعمة الهداية فضل من الله عز وجل فقد قال
الحسن البصري معاتباً لنفسه " تقولين أقوال الصالحين القانتين العابدين
وتفعلىن أفعال الفاسقين المنافقين المرائين والله ما هذه من صفات
المخلصين" فهل رأيت السلف الصالح رضوان الله عليهم مع تورّعهم وعبادتهم
الذي ربما لم يصل إليها كثير من الناس في عصرنا هذا ولكن كانوا يحطون
من شأن أنفسهم ويحقرونها لأن النفس دائماً تأمر الإنسان بالسوء فلابد
للإنسان أن يُلجم نفسه بسلاسل الإيمان والخوف والقهر من الله عز وجل
وأن يتذكر أنه لا شيئ بدون فضل الله عليه ولابد أن يؤثر الإنسان حب
الأخرين عن حب النفس وأن يظل في إنكسار دائم فلا تدري بماذا يُختم الله
لك ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "
فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتي ما يكون بينه
وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن
أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتي ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق
عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها " هل رأيت ما قاله الرسول
الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قد يكون هناك شخص يعبد الله كثيراً ثم
قبل موته بقليل يعمل ذنب أو معصية فيموت على ذلك ويُختم له على ذلك
ويدخل النار وهذا دليل على عدم الإخلاص فلو كان مخلصاً ما كان جزاءه
هذا وأيضاً قلوب العباد بين اصبع من أصابع الرحمن فقد تُعجب بعملك
القليل الذي تظن أنه عظيم لأن النفس دائماً تري ما تفعله من الطاعة
البسيطة عظيمة وتري ما تقترفه من الذنوب العظيمة صغيرة فقد تجد فجاة أن
قلبك تحول من النقيض إلى النقيض لأنك لم تكن مخلص ومنكسر ومتذلل لله عز
وجل كما أمرنا فتجد نفسك تُقبل على المعاصي وحدث لك فتور في الإيمان
وهذا بسبب إعراضك عن الله عز وجل فلا تمدح نفسك ولا تمنّ بما تعمل لأنك
مهما فعلت لن تؤدي شكر نعمة من نعم الله عليك ويجب عليك أن تتذكر أنك
أشر الناس لو لم يعفوا الله عنك وقال عبد الله بن مسعود " لو أن للذنوب
رائحة ما جالسني منكم أحد " فانظر معي إلى قول ابن مسعود الذي قال فيه
النبي صلى الله عليه وسلم ترجمان القرآن يقول أن الذنوب لو كانت لها
رائحة تفوح ويشمها البشر لما جالسه أحد أرأيت قول الصحابة وهم أطهر
الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يزدرون أنفسهم ولا يعظمونها بل
ويحتقرونها فعليك باللجوء إلى الله والإنكسار بين يديه وتربية النفس
على عدم التزكية حتي لا يصيبها الكبر وقال الله تعالى في كتابه " فَلَا
تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى " [النجم:32]
فكما تري قول الله عز وجل أنها نهي عن تزكية النفس لأنه أعلم بمن اتقي
عمن دون ذلك فهو الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وعلى إثر هذا
يجب أن تفتقر إلى الله دائماً ولا تُعجب بنفسك في يوم قط حتي لا تكون
عرضة لأن يتسلل الكبر إلى قلبك بدون أن تدري وتذكر دائماً أنك عبد مثل
أي عبد من عباد الله وأن النعم التي أنت غارق بها الان إنما هي فضل من
الله عز وجل لا مهارة أو ذكاء وأسأل الله أن يمنّ علينا بالإفتقار إليه
دوماً إنه على كل شيئ قدير وإن كنت قد وفقت فمن الله وحده وإن أخطأت
فمن نفسي ومن الشيطان.</div>

فلا تزكوا أنفسكم

أشرف كمال إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا ها...

مزيد من المعلومات »

قال الله تعالي : قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذي والله غني حليم

0 شرح 10:56:00 م

قال أبو جعفر : يعني - تعالى ذكره - بقوله : ( قول معروف ) قول جميل ، ودعاء الرجل لأخيه المسلم ( ومغفرة ) يعني : وستر منه عليه لما علم من خلته وسوء حالته . ( خير ) عند الله ( من صدقة ) يتصدقها عليه ( يتبعها أذى ) يعني يشتكيه عليها ، ويؤذيه بسببها كما : -

6037 - حدثني المثنى قال : حدثنا إسحاق قال : حدثنا أبو زهير ، عن [ ص: 521 ] جويبر ، عن الضحاك : ( قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى ) يقول : أن يمسك ماله خير من أن ينفق ماله ثم يتبعه منا وأذى .

وأما قوله : ( غني حليم ) فإنه يعني : " والله غني " عما يتصدقون به ( حليم ) حين لا يعجل بالعقوبة على من يمن بصدقته منكم ، ويؤذي فيها من يتصدق بها عليه .

وروي عن ابن عباس في ذلك ما : -

6038 - حدثنا به المثنى قال : حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني معاوية ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : ( الغني ) الذي كمل في غناه ، ( والحليم ) ، الذي قد كمل في حل</div>
</div>

قال الله تعالي : قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذي والله غني حليم

[ ص: 520 ] القول في تأويل قوله ( قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم ( 263 ) ) قال أبو جعفر : يعني - تعالى ذكره - ...

مزيد من المعلومات »

قال الله تعالي : وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ

0 شرح 10:46:00 م

قال الله تعالي : وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ

عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ الرياض 17/2/1422 جامع الإمام تركي بن عبد الله محامد و أدعيةطباعة الخطبة بدون محامد وأدعية -------------...

مزيد من المعلومات »

قال الله تعالي : ولا تقربوا مال اليتم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ أشده

2 شرح 10:40:00 م

يقول تعالى ( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ) أي لا تتصرفوا له إلا بالغبطة ( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا ) [ النساء 2 ] و ( لا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) [ النساء 6 .

وقد جاء في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم " .

وقوله [ تعالى : ( وأوفوا بالعهد ) أي الذي تعاهدون عليه الناس والعقود التي تعاملونهم بها فإن العهد والعقد كل منهما يسأل صاحبه عنه ( إن العهد كان مسئولا ) أي عنه

وقوله [ تعالى : ( وأوفوا الكيل إذا كلتم ) أي من غير تطفيف ولا تبخسوا الناس أشياءهم ( وزنوا بالقسطاس ) قرئ بضم القاف وكسرها كالقرطاس وهو الميزان وقال مجاهد هو العدل بالرومية

وقوله : ( المستقيم ) أي الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف ولا اضطراب

( ذلك خير ) أي لكم في معاشكم ومعادكم ولهذا قال : ( وأحسن تأويلا ) أي مآلا ومنقلبا في آخرتكم

قال سعيد عن قتادة ( ذلك خير وأحسن تأويلا ) أي : خير ثوابا وعاقبة وأما ابن عباس كان يقول يا معشر الموالي إنكم وليتم أمرين بهما هلك الناس قبلكم هذا المكيال وهذا الميزان قال وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يقدر رجل على حرام ثم يدعه ليس به إلا مخافة الله إلا أبدله الله في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خير له من ذلك " </div>
</div>

قال الله تعالي : ولا تقربوا مال اليتم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ أشده

( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا ( 34 ) وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس ...

مزيد من المعلومات »

قال الله تعالي : وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب

0 شرح 10:34:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaXWyIkdKc-NG3HqLJ610ZutIGiMhOb-eDUd_FVnOGEI4dZiqAyC-p-yxxuTvj4gCjNLNhSNQecM5JImLS2ahOz9jnXg8pgl6I_iY24DiTpEZJs4gEapc6c8vcxqpxWuUudLEJMfLShDDv/s1600/11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="483" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaXWyIkdKc-NG3HqLJ610ZutIGiMhOb-eDUd_FVnOGEI4dZiqAyC-p-yxxuTvj4gCjNLNhSNQecM5JImLS2ahOz9jnXg8pgl6I_iY24DiTpEZJs4gEapc6c8vcxqpxWuUudLEJMfLShDDv/s640/11.jpg" width="640" /></a></div>
 
 
<div style="text-align: center;">
( وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا ( 2 ) وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ( 3 ) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ( 4 ) )

يأمر تعالى بدفع أموال اليتامى إليهم إذا بلغوا الحلم كاملة موفرة ، وينهى عن أكلها وضمها إلى أموالهم; ولهذا قال : ( ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ) قال سفيان الثوري ، عن أبي صالح : لا تعجل بالرزق الحرام قبل أن يأتيك الرزق الحلال الذي قدر لك .

وقال سعيد بن جبير : لا تبدلوا الحرام من أموال الناس بالحلال من أموالكم ، يقول : لا تبذروا أموالكم الحلال وتأكلوا أموالهم الحرام .

وقال سعيد بن المسيب والزهري : لا تعط مهزولا وتأخذ سمينا .

وقال إبراهيم النخعي والضحاك : لا تعط زائفا وتأخذ جيدا .

وقال السدي : كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من غنم اليتيم ، ويجعل فيها مكانها الشاة المهزولة ، ويقول شاة بشاة ، ويأخذ الدرهم الجيد ويطرح مكانه الزيف ، ويقول : درهم بدرهم .

وقوله : ( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ) قال مجاهد ، وسعيد بن جبير ، ومقاتل بن حيان ، والسدي ، وسفيان بن حسين : أي لا تخلطوها فتأكلوها جميعا .

[ ص: 208 ]

وقوله : ( إنه كان حوبا كبيرا ) قال ابن عباس : أي إثما كبيرا عظيما .

وقد رواه ابن مردويه ، عن أبي هريرة قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله : ( حوبا كبيرا ) قال : " إثما كبيرا " . ولكن في إسناده محمد بن يونس الكديمي وهو ضعيف وهكذا روي عن مجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، والحسن ، وابن سيرين ، وقتادة ، والضحاك ، ومقاتل بن حيان ، وأبي مالك ، وزيد بن أسلم ، وأبي سنان مثل قول ابن عباس .

وفي الحديث المروي في سنن أبي داود : " اغفر لنا حوبنا وخطايانا " .

وروى ابن مردويه بإسناده إلى واصل ، مولى أبي عيينة ، عن محمد بن سيرين ، عن ابن عباس : أن أبا أيوب طلق امرأته ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " يا أبا أيوب ، إن طلاق أم أيوب كان حوبا " قال ابن سيرين : الحوب الإثم .

ثم قال ابن مردويه : حدثنا عبد الباقي ، حدثنا بشر بن موسى ، أخبرنا هوذة بن خليفة ، أخبرنا عوف ، عن أنس : أن أبا أيوب أراد طلاق أم أيوب ، فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " إن طلاق أم أيوب لحوب فأمسكها " ثم رواه ابن مردويه والحاكم في مستدركه من حديث علي بن عاصم ، عن حميد الطويل ، سمعت أنس بن مالك يقول : أراد أبو طلحة أن يطلق أم سليم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن طلاق أم سليم لحوب " فكف .

والمعنى : إن أكلكم أموالهم مع أموالكم إثم عظيم وخطأ كبير فاجتنبوه .

وقوله : ( وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى ) أي : إذا كان تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف ألا يعطيها مهر مثلها ، فليعدل إلى ما سواها من النساء ، فإنهن كثير ، ولم يضيق الله عليه .

وقال البخاري : حدثنا إبراهيم بن موسى ، حدثنا هشام ، عن ابن جريج ، أخبرني هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة; أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها ، وكان لها عذق . وكان يمسكها عليه ، ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت فيه : ( وإن خفتم ألا تقسطوا [ في اليتامى ] ) أحسبه قال : كانت [ ص: 209 ] شريكته في ذلك العذق وفي ماله .

ثم قال البخاري : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح بن كيسان ، عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى ( وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ) قالت : يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها ، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره ، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ، ويبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق ، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن . قال عروة : قالت عائشة : وإن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية ، فأنزل الله [ تعالى ] ( ويستفتونك في النساء ) قالت عائشة : وقول الله في الآية الأخرى : ( وترغبون أن تنكحوهن ) [ النساء : 127 ] رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال . فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في ماله وجماله من يتامى النساء إلا بالقسط ، من أجل رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال والجمال .

وقوله : ( مثنى وثلاث ورباع ) أي : انكحوا ما شئتم من النساء سواهن إن شاء أحدكم ثنتين ، [ وإن شاء ثلاثا ] وإن شاء أربعا ، كما قال تعالى : ( جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع ) [ فاطر : 1 ] أي : منهم من له جناحان ، ومنهم من له ثلاثة ، ومنهم من له أربعة ، ولا ينفي ما عدا ذلك في الملائكة لدلالة الدليل عليه ، بخلاف قصر الرجال على أربع ، فمن هذه الآية كما قاله ابن عباس وجمهور العلماء; لأن المقام مقام امتنان وإباحة ، فلو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لذكره .

قال الشافعي : وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبينة عن الله أنه لا يجوز لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة .

وهذا الذي قاله الشافعي ، رحمه الله ، مجمع عليه بين العلماء ، إلا ما حكي عن طائفة من الشيعة أنه يجوز الجمع بين أكثر من أربع إلى تسع . وقال بعضهم : بلا حصر . وقد يتمسك بعضهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في جمعه بين أكثر من أربع إلى تسع كما ثبت في الصحيحين ، وأما إحدى عشرة كما جاء في بعض ألفاظ البخاري . وقد علقه البخاري ، وقد روينا عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بخمس عشرة امرأة ، ودخل منهن بثلاث عشرة ، واجتمع عنده إحدى عشرة ومات عن تسع . وهذا عند العلماء من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره من الأمة ، لما سنذكره من الأحاديث الدالة على الحصر في أربع .

[ ص: 210 ]

ذكر الأحاديث في ذلك :

قال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل ومحمد بن جعفر قالا حدثنا معمر ، عن الزهري . قال ابن جعفر في حديثه : أنبأنا ابن شهاب ، عن سالم ، عن أبيه : أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشرة نسوة ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : اختر منهن أربعا . فلما كان في عهد عمر طلق نساءه ، وقسم ماله بين بنيه ، فبلغ ذلك عمر فقال : إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعلك لا تمكث إلا قليلا . وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن في مالك أو لأورثهن منك ، ولآمرن بقبرك فيرجم ، كما رجم قبر أبي رغال .

وهكذا رواه الشافعي والترمذي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي وغيرهم عن اسماعيل بن علية وغندر ويزيد بن زريع وسعيد بن أبي عروبة ، وسفيان الثوري ، وعيسى بن يونس ، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي ، والفضل بن موسى وغيرهم من الحفاظ ، عن معمر - بإسناده - مثله إلى قوله : اختر منهن أربعا . وباقي الحديث في قصة عمر من أفراد أحمد وهي زيادة حسنة وهي مضعفة لما علل به البخاري هذا الحديث فيما حكاه عنه الترمذي ، حيث قال بعد روايته له : سمعت البخاري يقول : هذا حديث غير محفوظ ، والصحيح ما روى شعيب وغيره ، عن الزهري ، حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة ، فذكره . قال البخاري : وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه : أن رجلا من ثقيف طلق نساءه ، فقال له عمر : لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال .

وهذا التعليل فيه نظر ، والله أعلم . وقد رواه عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري مرسلا وهكذا رواه مالك ، عن الزهري مرسلا . قال أبو زرعة : وهو أصح .

قال البيهقي : ورواه عقيل ، عن الزهري : بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد .

قال أبو حاتم : وهذا وهم ، إنما هو الزهري عن عثمان بن أبي سويد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، [ ص: 211 ] فذكره .

قال البيهقي : ورواه يونس وابن عيينة ، عن الزهري ، عن محمد بن أبي سويد .

وهذا كما علله البخاري . وهذا الإسناد الذي قدمناه من مسند الإمام أحمد رجاله ثقات على شرط الصحيحين ثم قد روي من غير طريق معمر ، بل والزهري قال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، حدثنا أبو علي الحافظ ، حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي ، حدثنا أبو بريد عمرو بن يزيد الجرمي أخبرنا سيف بن عبيد حدثنا سرار بن مجشر ، عن أيوب ، عن نافع وسالم ، عن ابن عمر : أن غيلان بن سلمة كان عنده عشر نسوة فأسلم وأسلمن معه ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا . هكذا أخرجه النسائي في سننه . قال أبو علي بن السكن : تفرد به سرار بن مجشر وهو ثقة ، وكذا وثقه ابن معين . قال أبو علي : وكذلك رواه السميدع بن واهب عن سرار .

قال البيهقي : وروينا من حديث قيس بن الحارث أو الحارث بن قيس ، وعروة بن مسعود الثقفي ، وصفوان بن أمية - يعني حديث غيلان بن سلمة .

فوجه الدلالة أنه لو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لسوغ له رسول الله صلى الله عليه وسلم سائرهن في بقاء العشرة وقد أسلمن معه ، فلما أمره بإمساك أربع وفراق سائرهن دل على أنه لا يجوز الجمع بين أكثر من أربع بحال ، وإذا كان هذا في الدوام ، ففي الاستئناف بطريق الأولى والأحرى ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .

حديث آخر في ذلك : روى أبو داود وابن ماجه في سننهما من طريق محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى ، عن حميضة بن الشمردل - وعند ابن ماجه : بنت الشمردل ، وحكى أبو داود أن منهم من يقول : الشمرذل بالذال المعجمة - عن قيس بن الحارث . وعند أبي داود في رواية : الحارث بن قيس بن عميرة الأسدي قال : أسلمت وعندي ثمان نسوة ، فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : " اختر منهن أربعا " .

وهذا الإسناد حسن ، ومجرد هذا الاختلاف لا يضر مثله ، لما للحديث من الشواهد .

حديث آخر في ذلك : قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ، رحمه الله ، في [ ص: 212 ] مسنده : أخبرني من سمع ابن أبي الزناد يقول : أخبرني عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن عن عوف بن الحارث ، عن نوفل بن معاوية الديلي ، رضي الله عنه ، قال : أسلمت وعندي خمس نسوة ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اختر أربعا أيتهن شئت ، وفارق الأخرى " ، فعمدت إلى أقدمهن صحبة عجوز عاقر معي منذ ستين سنة ، فطلقتها .

فهذه كلها شواهد بصحة ما تقدم من حديث غيلان كما قاله الحافظ أبو بكر البيهقي ، رحمه الله .

وقوله : ( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ) أي : فإن خشيتم من تعداد النساء ألا تعدلوا بينهن ، كما قال تعالى : ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ) [ النساء : 129 ] فمن خاف من ذلك فيقتصر على واحدة ، أو على الجواري السراري ، فإنه لا يجب قسم بينهن ، ولكن يستحب ، فمن فعل فحسن ، ومن لا فلا حرج .

وقوله : ( ذلك أدنى ألا تعولوا ) قال بعضهم : [ أي ] أدنى ألا تكثر عائلتكم . قاله زيد بن أسلم وسفيان بن عيينة والشافعي ، رحمهم الله ، وهذا مأخوذ من قوله تعالى : ( وإن خفتم عيلة ) أي فقرا ( فسوف يغنيكم الله من فضله ) [ التوبة : 28 ] وقال الشاعر

فما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغني متى يعيل

وتقول العرب : عال الرجل يعيل عيلة ، إذا افتقر ولكن في هذا التفسير هاهنا نظر; فإنه كما يخشى كثرة العائلة من تعداد الحرائر ، كذلك يخشى من تعداد السراري أيضا . والصحيح قول الجمهور : ( ذلك أدنى ألا تعولوا ) أي : لا تجوروا . يقال : عال في الحكم : إذا قسط وظلم وجار ، وقال أبو طالب في قصيدته المشهورة :

بميزان قسط لا يخيس شعيرة     له شاهد من نفسه غير عائل

وقال هشيم : عن أبي إسحاق قال : كتب عثمان بن عفان إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه فيه : إني لست بميزان لا أعول . رواه ابن جرير .

وقد روى ابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، وأبو حاتم ابن حبان في صحيحه ، من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم ، حدثنا محمد بن شعيب ، عن عمر بن محمد بن زيد ، عن عبد الله بن عمر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ذلك أدنى ألا تعولوا ) قال : " لا تجوروا " .

[ ص: 213 ]

قال ابن أبي حاتم : قال أبي : هذا حديث خطأ ، والصحيح : عن عائشة . موقوف .

وقال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن عباس ، وعائشة ، ومجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، وأبي مالك وأبي رزين والنخعي ، والشعبي ، والضحاك ، وعطاء الخراساني ، وقتادة ، والسدي ، ومقاتل بن حيان : أنهم قالوا : لا تميلوا وقد استشهد عكرمة ، رحمه الله ، ببيت أبي طالب الذي قدمناه ، ولكن ما أنشده كما هو المروي في السيرة ، وقد رواه ابن جرير ، ثم أنشده جيدا ، واختار ذلك .

وقوله : ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : النحلة : المهر .

وقال محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة : نحلة : فريضة . وقال مقاتل وقتادة وابن جريج : نحلة : أي فريضة . زاد ابن جريج : مسماه . وقال ابن زيد : النحلة في كلام العرب : الواجب ، يقول : لا تنكحها إلا بشيء واجب لها ، وليس ينبغي لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكح امرأة إلا بصداق واجب ، ولا ينبغي أن يكون تسمية الصداق كذبا بغير حق .

ومضمون كلامهم : أن الرجل يجب عليه دفع الصداق إلى المرأة حتما ، وأن يكون طيب النفس بذلك ، كما يمنح المنيحة ويعطي النحلة طيبا بها ، كذلك يجب أن يعطي المرأة صداقها طيبا بذلك ، فإن طابت هي له به بعد تسميته أو عن شيء منه فليأكله حلالا طيبا; ولهذا قال [ تعالى ] ( فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا )

قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن السدي ، عن يعقوب بن المغيرة بن شعبة ، عن علي قال : إذا اشتكى أحدكم شيئا ، فليسأل امرأته ثلاثة دراهم أو نحو ذلك ، فليبتع بها عسلا ثم ليأخذ ماء السماء فيجتمع هنيئا مريئا شفاء مباركا .

وقال هشيم ، عن سيار ، عن أبي صالح قال : كان الرجل إذا زوج ابنته أخذ صداقها دونها ، فنهاهم الله عن ذلك ، ونزل : ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) رواه ابن أبي حاتم وابن جرير .

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ، حدثنا وكيع ، عن سفيان عن عمير الخثعمي ، عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي ، عن عبد الرحمن بن البيلماني قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) قالوا : يا رسول الله ، فما العلائق بينهم ؟ قال : " ما تراضى عليه أهلوهم " .

وقد روى ابن مردويه من طريق حجاج بن أرطاة ، عن عبد الملك بن المغيرة ، عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمر بن الخطاب قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " أنكحوا الأيامى " ثلاثا ، فقام إليه رجل فقال : يا رسول الله ، ما العلائق بينهم ؟ قال : " ما تراضى عليه أهلوهم " .

[ ص: 214 ]

ابن البيلماني ضعيف ، ثم فيه انقطاع أيضا .
</div>
</div>

قال الله تعالي : وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب

( وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا ( 2 ) وإن خفتم ألا تقسطوا في الي...

مزيد من المعلومات »

ان المقسطين عند الله علي منابر من نور

0 شرح 10:10:00 م

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن -عز وجل- وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا أخرجه مسلم.

إن المقسطين كلمتان مترادفتان قريبتان في الرسم واللفظ، المقسطون والقاسطون، المقسطون محمودون، والقاسطون غير محمودين، المقسطون العادلون: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ والقاسطون الجائرون الظالمون: وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا .

وقوله: على منابر، فيه أن العدل رفعة في الدنيا بمرضاة الله تعالى، ورفعة في الآخرة بإكرام الله لأولئك المقسطين، برقيهم ورفعتهم على تلك المنابر، وقوله من نور فيه أن العدل نور في الدنيا وقرة عين لمن عدل، وجزاء ذلك نور في الآخرة، كما أن الظلم ظلم في الدنيا أو ظلام في الدنيا وظلام في الآخرة، الظلم ظلمات يوم القيامة.

وفي قوله: على يمين الرحمن زيادة في إكرامهم؛ فجهة اليمين جهة تشريف وتكريم، وكلتا يديه يمين، جاء في بعض الروايات: بيده الشمال، بعضهم ضعفها سندًا، وبعضهم قال على صحتها، فهذا الحديث كلتا يديه يمين في البركة والخير حتى لا يتوهم أن الشمال أضعف من اليمين، كما هو في غالب حق الآدميين، وفيه إثبات صفة اليدين لله تعالى.

والقاعدة العقدية عند أهل السنة والجماعة أن صفات الله تعالى لها أمور ثلاثة: إثباتها من الكتاب والسنة، والثاني: تنزيهها عن صفات النقص والعيب، والثالث: الإيمان بأنها حقيقة، وعدم تأويلها أو تكييفها أو تشبيهها، والقاعدة الأخرى: أن القول في صفة من صفات الله، كالقول في سائر الصفات، فهذه القاعدة، أي: الإيمان بصفات الله -جل وعلا- من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، حقيقة قاعدة مطردة في جميع الصفات، قد نص على ذلك أهل العلم، كشيخ الإسلام في التدمرية في قواعده المشهورة.

الذين يعدلون في حكمهم، فيه شمولية العدل في كل شيء: في القول، في الفعل، في النفع القاصر على نفسه، والنفع المتعدي لغيره: وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا إذا كنت مأمورًا بالعدل مع أهلك ومع نفسك فمع الناس من باب أولى؛ ولذا من كمال الإسلام في مسألة العدل أن العدل في كل شيء حتى في الجوارح، ولهذا من لطائف ما يذكر، ما ذكره بعض شراح الحديث عند قول النبي صلى الله عليه وسلم: نهى أن يمشي الرجل في نعل واحدة ذكروا عللًا أنها مشية الشيطان، وذكروا من ذلك أن هذا فيه جور مع القدم الأخرى، وهذا القول لطيف يحكى في مسألة العدل.

لكن الشأن أن العدل في كل شيء: وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ ويزداد الأجر عظمًا، في العدل مع من خالفك وظلمك، قد يخالفك مخالف فلا تكون المخالفة سبيلًا إلى ظلمه؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك .

العدل ثقيل على النفوس، وبخاصة مع المخالفين، لكن الإنصاف أن يجعل المسلم نصب عينيه: وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا أو كما قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: قل الحق ولو قال به عدو بعيد، وقل بأن هذا باطل ولو قال به صديق قريب، أيضًا في قوله صلى الله عليه وسلم: وما وَلُو، أي: ما تولوا من ولايات، وما قاموا عليه من مسئوليات، نص أو خص هذا؛ لأن عدم العدل هنا يكون فيه الضرر متعديا، وأنت تعلم أن ظلم الاثنين أشد من ظلم الواحد، وأن ظلم العشرة أشد من ظلم الخمسة، ولهذا كان الوعيد للقاضي شديدا إن ظلم، كما أن الوعيد للحاكم السلطان شديد إن ظلم لعظم الضرر المترتب على ظلمهما سواء من القاضي أو من السلطان. كما جاء المدح لمن قضى ولمن حكم بالعدل وبخاصة في حق من يلي أمور الناس من القضاة والسلاطين.

وفيه أيضًا أن العدل متلازم مع الأمانة، العدل لا يكون أو لا يتصور إلا مع الأمانة فيما قضى؛ ولهذا قال بعض العلماء عند قوله تعالى: إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ هذه الآية جعلت العمال على أربعة أقسام، قسمة عقلية لا بد منها:

إما أن يكون أمينًا بلا قوة، أو أن يكون قويا بلا أمانة، أو أن يكون لا أمانة ولا قوة، أو أن يكون أمينًا قويا، والعدل أو العادل لا بد فيه من شرطي الأمانة والقوة، بل لا يتصور أن يكون عدلا منفذا إلا بالقوة والأمانة، وفي ذلك أن على دعاة الخير وطلبة العلم أن يحكموا العدل على أنفسهم، قد تحمل على أحد العصاة المسلمين أمرًا في نفسك لخبر شاع عنه أو لمعصية تلبس بها وجهر بها، لكن هذا لا يمنع من العدل معه، وأن يقال أصاب في إصابته وأخطأ إذا أخطأ، أما أن يُستصحَب الحال في بغضه، فيُظلَم، ويجعل الأصل في كلامه الظلم، ويُنحَى عنه العدل فهذا من الجور؛ ولهذا جاء في بعض الروايات أن يهوديا اشتكى عليا إلى شريح، فدخل علي وخصمه عند شريح، فأجلس شريحٌ عليا مع خصمه، وكلكم يعلمها، فعجب اليهودي من هذا فقال: دين يأمر بهذا لا خير فيمن تركه، فأسلم.
</div>
</div>

ان المقسطين عند الله علي منابر من نور

الحديث الثاني: إن المقسطين عند الله على منابر من نور وعن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الل...

مزيد من المعلومات »

قال الله تعالي : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال

0 شرح 6:22:00 م

قال الله تعالي : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالحديث المذكور أخرجه مسلم في صحيحه وأصحاب السنن وغيرهم من حديث أب...

مزيد من المعلومات »

انه عاد مريضا ومعه ابو هريرة من وعك كان به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ابشر

0 شرح 6:11:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKT1i2rgPT9R8Rkv5GUbUvCSFqxM5OWzvXHtVfCJ2RF4ekaqnTXJfmzj9SZD_SM0kB3-uPOYgKYAAOl-Q6KleslJC0L9y68iMhiDyPAZa91i9K-4yu5W2-gqj_TlPPR8kIDZKf-CVb8gdk/s1600/6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="483" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKT1i2rgPT9R8Rkv5GUbUvCSFqxM5OWzvXHtVfCJ2RF4ekaqnTXJfmzj9SZD_SM0kB3-uPOYgKYAAOl-Q6KleslJC0L9y68iMhiDyPAZa91i9K-4yu5W2-gqj_TlPPR8kIDZKf-CVb8gdk/s640/6.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
أسند عن أبي صالح الأشعري ، <a href="http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12328" style="text-decoration: none;"> وأم الدرداء </a>وغيرهم . 
حدثنا عبد الله بن الحسن بن بندار ، ثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، ثنا أبو أسامة ، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، عن إسماعيل بن عبيد الله ، عن أبي صالح الأشعري ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه عاد مريضا ومعه أبو هريرة من وعك كان به ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أبشر ، فإن الله تعالى يقول : هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة " حدث به الأئمة والأعلام ، عن أبي أسامة مثله . 
حدثنا أبو عمرو بن حمدان ، ثنا الحسن بن سفيان ، ثنا هشام بن خالد الأزرق ، ثنا الوليد بن مسلم ، ثنا ابن جابر ، عن إسماعيل ، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله " . 
حدثنا أبو عمرو بن حمدان ، ثنا الحسن بن سفيان ، ثنا هشام بن عمار ، ثنا عمرو بن واقد ، ثنا إسماعيل بن عبيد الله ، قال : بعث إلي عبد الملك بن مروان فقال : يا إسماعيل علم ولدي وأنا أعطيك ، قلت : كيف وقد حدثتني أم الدرداء ، عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنهما ، أنه علم رجلا فأهدى له قوسا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن أردت أن يقلدك الله قوسا من نار فخذها " . 
قال الحسن : وحدثنا هشام بإسناده مرة أخرى مثله عن أبي الدرداء أن أبي بن كعب أقرأ رجلا من أهل اليمن فرأى عنده قوسا ، فقال بعنيها ، فقال : لا ، بل هي لك ، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " إن كنت تريد أن تتقلد سيفا من نار فخذها " قال عبد الملك : لست أعطيك على القرآن ، إنما أعطيك على العربية . </div>
</div>

انه عاد مريضا ومعه ابو هريرة من وعك كان به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ابشر

أسند عن أبي صالح الأشعري ، وأم الدرداء وغيرهم . حدثنا عبد الله بن الحسن بن بندار ، ثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، ثنا أبو أسامة ،...

مزيد من المعلومات »

يؤذيي ابن ادم يقول : ياخيبة الدهر فلا يقولن احدكم : ياخيبة الدهر

0 شرح 6:06:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUh4BkZaKIeINjtuC1DUywnN0z-oidDYnUucFLFhA-vsiYmvmsfhlQheSnmyPpUBlNyrSCCh23Rfa8V9uPryhZ6v9vkfUr6jLuwYDsZq4O5A9_b-mBlGsqCDlV9pCFKxsjvhc_cVDDk-BL/s1600/5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="483" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUh4BkZaKIeINjtuC1DUywnN0z-oidDYnUucFLFhA-vsiYmvmsfhlQheSnmyPpUBlNyrSCCh23Rfa8V9uPryhZ6v9vkfUr6jLuwYDsZq4O5A9_b-mBlGsqCDlV9pCFKxsjvhc_cVDDk-BL/s640/5.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
*1* كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها *2* باب النهي عن سب الدهر 
 *وحدّثني أَبُو الطّاهِرِ، أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ
 وَ حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَىَ. قَالاَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ 
وَهْبٍ. حَدّثَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ. أَخْبَرَنِي 
أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرّحْمَنِ. قَالَ: قَالَ أَبُو 
هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم 
يَقُولُ: "قَالَ اللّهُ عَزّ وَجَلّ: يَسُبّ ابْنُ آدَمَ 
الدّهْرَ. فإني أَنَا الدّهْرُ. بِيَدِيَ اللّيْلُ 
وَالنّهَارُ". وحدّثناه إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَ 
ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَاللّفْظُ لاِبْنِ أَبِي عُمَرَ (قَالَ 
إِسْحَقُ: أَخْبَرَنَا. وَقَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ: 
حَدّثَنَا) سُفْيَانُ عَنِ الزّهْرِيّ، عنِ ابْنِ 
الْمُسَيّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه 
 وسلم قَالَ: "قَالَ اللّهُ عَزّ وَجَلّ: يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ.
 يَسُبّ الدّهْرَ. وَأَنَا الدّهْرُ. أُقَلّبُ اللّيْلَ 
وَالنّهَارَ". وحدّثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ. أَخْبَرَنَا 
عَبْدُ الرّزّاقِ. أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزّهْرِيّ، 
عَنِ ابْنِ الْمُسَيّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قَالَ: قَالَ
 رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "قَالَ اللّهُ عَزّ 
وَجَلّ: يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ. يَقُولُ: يَا خَيْبَةَ 
الدّهْرِ فَلاَ يَقُولَنّ أَحَدُكُمْ: يَا خَيْبَةَ الدّهْرِ 
فَإِنّي أَنَا الدّهْرُ. أُقَلّبُ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ. فَإِذَا 
 شِئْتُ قَبَضْتُهُمَا". حدّثنا قُتَيْبَةُ. حَدّثَنَا 
الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرّحْمَنِ عَنْ أَبِي الزّنَادِ، 
عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ 
صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لاَ يَقُولَنّ أَحَدُكُمْ: يَا 
خَيْبَةَ الدّهْرِ فَإِنّ اللّهَ هُوَ الدّهْرُ". وحدّثني 
زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ. حَدّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ هِشَامٍ، عَنِ 
ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه 
 وسلم قَالَ "لاَ تَسُبّوا الدّهْرَ. فَإِنّ اللّهَ هُوَ الدّهْرُ". 
 قوله سبحانه وتعالى: "يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي 
الليل والنهار" وفي رواية: (قال الله تعالى عز وجل: يؤذيني 
ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار). وفي 
رواية: "يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم 
يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت 
قبضتهما" وفي رواية: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر". أما
 قوله عز وجل: يؤذيني ابن آدم فمعناه يعاملني معاملة توجب 
الأذى في حقكم. وأما قوله عز وجل: وأنا الدهر فإنه برفع الراء هذا هو 
 الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وأبو عبيد وجماهير المتقدمين 
 والمتأخرين. وقال أبو بكر ومحمد بن داود الأصبهاني الطاهري: إنما
 هو الدهر بالنصب على الظرف أي أنا مدة الدهر أقلب ليله 
ونهاره. وحكى ابن عبد البر هذه الرواية عن بعض أهل العلم. 
وقال النحاس: يجوز النصب أي فإن الله باق مقيم أبداً لا يزول.
 قال القاضي: قال بعضهم هو منصوب على التخصيص قال والظرف أصح 
وأصوب. أما رواية الرفع وهي الصواب فموافقة لقوله: فإن الله 
هو الدهر. قال العلماء: وهو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن
 تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت 
 أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ 
 سب الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا الدهر فإن 
الله هو الدهر" أي لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم 
فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها. وأما
 الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق 
الله تعالى، ومعنى فإن الله هو الدهر أي فاعل النوازل 
والحوادث وخالق الكائنات والله أعلم. *2* باب كراهة تسمية العنب كرما 
 *حدثنا حَجّاجُ بْنُ الشّاعِرِ. حَدّثَنَا عَبْدُ الرّزّاقِ. 
 أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، 
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله 
عليه وسلم "لاَ يَسُبّ أَحَدُكُمُ الدّهْرَ. فَإِنّ الله هُوَ
 الدّهْرُ. وَلاَ يَقُولَنّ أَحَدُكُمْ لِلْعِنَبِ: 
الْكَرْمَ. فَإِنّ الْكَرْمَ الرّجُلُ الْمُسْلِمُ". 
 حدّثنا عَمْرٌو النّاقِدُ وَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ. قَالاَ: 
حَدّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزّهْرِيّ، عَنْ سَعِيدٍ عَنْ 
أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: 
"لاَ تَقُولُوا: كَرْمٌ. فَإِنّ الْكَرْمَ قَلْبُ 
الْمُؤْمِنِ". حدّثنا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ. حَدّثَنَا 
جَرِيرٌ عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي 
هُرَيْرَةَ، عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ "لاَ 
تُسَمّوا الْعِنَبَ الْكَرْمَ. فَإِنّ الْكَرْمَ الرّجُلُ 
الْمُسْلِمُ". حدّثنا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ. حَدّثَنَا 
عَلِيّ بْنُ حَفْصٍ. حَدّثَنَا وَرْقَاءُ عَنْ أَبِي 
الزّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: 
قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم "لاَ يَقُولَنّ 
أَحَدُكُمُ: الْكَرْمُ. فَإِنّمَا الْكَرْمُ قَلْبُ 
الْمُؤْمِنِ". وحدّثنا ابْنُ رَافِعٍ. حَدّثَنَا عَبْدُ 
الرّزّاقِ. أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمّامِ بْنِ مُنَبّهٍ.
 قَالَ: هَذَا مَا حَدّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ 
اللّهِ صلى الله عليه وسلم. فَذَكَرَ أَحَادِيْثَ مِنْهَا: 
وَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم "لاَ يَقُولَنّ 
أَحَدُكُمْ، لِلْعِنَبِ الْكَرْمَ. إِنّمَا الْكَرْمُ 
الرّجُلُ الْمُسْلِمُ". حدّثنا عَلِيّ بْنُ خَشْرَمٍ. 
أَخْبَرَنَا عِيسَىَ (يَعْنِي ابْنَ يُونُسَ) عَنْ شُعْبَةَ، 
عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، 
عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: "لاَ
 تَقُولُوا: الْكَرْمُ. وَلَكِنْ قُولُوا: الْحَبْلَةُ" (يَعْنِي 
 الْعِنَبَ). وحدّثنيهِ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدّثَنَا
 عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ. حَدّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكٍ 
قالَ: سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ بْنَ وَائِلٍ عَنْ أَبِيهِ أَنّ 
النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لاَ تَقُولُوا: 
الْكَرْمُ. وَلَكِنْ قُولُوا: الْعِنَبُ وَالْحَبْلَةُ". 
قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يقولن أحدكم للعنب الكرم فإن الكرم الرجل 
 المسلم". وفي رواية: "فإن الكرم قلب المؤمن". وفي رواية: "لا 
تسموا العنب الكرم". وفي رواية: "لا تقولوا 
الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة". أما الحبلة فبفتح الحاء 
المهملة وبفتح الباء وإسكانها وهي شجر العنب. ففي هذه 
الأحاديث كراهة تسمية العنب كرماً بل يقال عنب أو حبلة. قال العلماء: 
 سبب كراهة ذلك أن لفظة الكرم كانت العرب تطلقها على شجر العنب وعلى
 العنب وعلى الخمر المتخذة من العنب، سموها كرماً لكونها 
متخذة منه ولأنها تحمل على الكرم والسخاء فكره الشرع إطلاق 
هذه اللفظة على العنب وشجره لأنهم إذا سمعوا اللفظة ربما 
تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم إليها فوقعوا فيها أو قاربوا 
ذلك، وقال: إنما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم أو قلب المؤمن 
لأن الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال الله تعالى: {إن 
أكرمكم عند الله أتقاكم} فسمى قلب المؤمن كرماً لما فيه من 
الإيمان والهدى والنور والتقوى والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك 
 الرجل المسلم. قال أهل اللغة: يقال رجل كرم بإسكان الراء وامرأة كرم 
 ورجلان كرم ورجال كرم وامرأتان كرم ونسوة كَرْم كله بفتح الراء
 وإسكانها بمعنى كريم وكريمان وكرام وكريمات وصف بالمصدر كضيف
 وعدل والله أعلم. *2* باب حكم إطلاق لفظة العبد والأمة والمولى والسيد 
 *م 2 حدّثنا يَحْيَىَ بْنُ أَيّوبَ وَ قُتَيْبَةُ وَ ابْنُ 
حُجْرٍ. قَالُوا: حَدّثَنَا إِسْمَاعِيلُ (وَهُوَ ابْنُ 
جَعْفَرٍ) عَنِ العَلاَء، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي 
هُرَيْرَةَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: 
"لاَ يَقُولَنّ أَحَدُكُمْ: عَبْدِي وَأَمَتِي. كُلّكُمْ 
عَبِيدُ اللّهِ وَكُلّ نِسَائِكُمْ إِمَاءُ اللّهِ. وَلَكِنْ 
لِيَقُلْ: غُلاَمِي وَجَارِيَتِي، وَفَتَايَ وَفَتَاتِي". 
 وحدّثني زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ. حَدّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ 
الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. 
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم:"لاَ 
يَقُولَنّ أَحَدُكُمْ: عَبْدِي. فَكُلّكُمْ عَبِيدُ اللّهِ. 
وَلَكِنْ لِيَقُلْ: فَتَايَ. وَلاَ يَقُلِ الْعَبْدُ: رَبّي. 
وَلَكِنْ لِيَقُلْ: سَيّدِي". وحدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ 
أَبِي شَيْبَةَ وَ أَبُو كُرَيْبٍ. قَالاَ: حَدّثَنَا أَبُو 
مُعَاوِيَةَ. ح وَحَدّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجّ. 
حَدّثَنَا وَكِيعٌ. كِلاَهُمَا عَنِ الأَعْمَشِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ. 
 وَفِي حَدِيثِهِمَا: "وَلاَ يَقُلِ الْعَبْدُ لِسَيّدِهِ: 
مَوْلاَيَ". وزادَ فِي حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ: فَإِنّ مَوْلاَكُمُ اللّهُ عَزّ وَجَلّ". 
 وحدّثنا مُحَمّدُ بْنُ رَافِعٍ. حَدّثَنَا عَبْدُ الرّزّاقِ. 
 أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمّامِ بْنِ مُنَبّهٍ. قالَ: 
هَذَا مَا حَدّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللّهِ 
صلى الله عليه وسلم. فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا: وَقَالَ 
رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "لاَ يَقُلْ أَحَدُكُمُ: 
اسْقِ رَبّكَ. أَطْعِمْ رَبّكَ. وَضّئْ رَبّكَ. وَلاَ يَقُلْ 
أَحَدُكُمْ: رَبّي. وَلْيَقُلْ: سَيّدِي، مَوْلاَيَ، وَلاَ 
يَقُلْ أَحَدُكُمْ: عَبْدِي، أَمَتِي، وَلْيَقُلْ: فَتَايَ، 
فَتَاتِي، غُلاَمِي". قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يقولن 
أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ولكن 
ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي" وفي رواية: "ولا يقل العبد 
ربي ولكن ليقل سيدي" وفي رواية: "ولا يقل العبد لسيده مولاي 
فإن مولاكم الله" وفي رواية: "لا يقولن أحدكم اسق ربك أو أطعم
 ربك وضئ ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم 
 عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي" قال العلماء: مقصود الأحاديث شيئان
 أحدهما نهي المملوك أن يقول لسيده ربي لأن الربوبية إنما 
حقيقتها لله تعالى لأن الرب هو المالك أو القائم بالشيء ولا 
يوجد حقيقة هذا إلا في الله تعالى. فإن قيل: فقد قال النبي 
صلى الله عليه وسلم في أشراط الساعة أن تلد الأمة ربتها أو 
ربها. فالجواب من وجهين: أحدهما أن الحديث الثاني لبيان 
الجواز وأن النهي في الأول للأدب وكرامة التنزيه لا للتحريم. 
والثاني أن المراد النهي عن الإكثار من استعمال هذه اللفظة 
واتخاذها عادة شائعة ولم ينه عن إطلاقها في نادر من الأحوال واختار 
 القاضي هذا الجواب. ولا نهي في قول المملوك سيدي لقوله صلى الله عليه
 وسلم: ليقل سيدي لأن لفظة السيد غير مختصة بالله تعالى 
اختصاص الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها، حتى نقل القاضي عن 
مالك أنه كره الدعاء بسيدي ولم يأت تسمية الله تعالى بالسيد 
في القرآن ولا في حديث متواتر. وقد قال النبي صلى الله عليه 
وسلم: إن ابني هذا سيد وقوموا إلى سيدكم يعني سعد بن معاذ. 
وفي الحديث الاَخر: اسمعوا ما يقول سيدكم يعني سعد بن عبادة، 
فليس في قول العبد سيدي إشكال ولا لبس لأنه يستعمله غير العبد 
 والأمة، ولا بأس أيضاً بقول العبد لسيده مولاي فإن المولى وقع على ستة 
 عشر معنى سبق بيانها منها الناصر والمالك. قال القاضي: وأما قوله
 في كتاب مسلم في رواية وكيع وأبي معاوية عن الأعمش عن أبي 
صالح عن أبي هريرة رفعه ولا يقل العبد لسيده مولاي فقد اختلف 
الرواة عن الأعمش في ذكر هذه اللفظة فلم يذكرها عنه آخرون 
وحذفها أصح والله أعلم. الثاني يكره للسيد أن يقول لمملوكه 
عبدي وأمتي بل يقول غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي لأن حقيقة 
العبودية إنما يستحقها الله تعالى، ولأن فيها تعظيماً بما لا 
يليق بالمخلوق استعماله لنفسه، وقد بين النبي صلى الله عليه 
وسلم العلة في ذلك فقال: كلكم عبيد الله، فنهى عن التطاول في اللفظ كما 
 نهى عن التطاول في الأفعال وفي إسبال الازار وغيره. وأما غلامي 
وجاريتي وفتاي وفتاتي فليست دالة على الملك كدلالة عبدي مع 
أنها تطلق على الحر والمملوك وإنما هي للاختصاص، قال الله 
تعالى: {وإذ قال موسى لفتاه} وقال لفتيانه، وقال لفتيته، 
قالوا سمعنا فتى يذكرهم. وأما استعمال الجارية في الحرة 
الصغيرة فمشهور معروف في الجاهلية والإسلام، والظاهر أن 
المراد بالنهي من استعمله على جهة التعاظم والارتفاع لا للوصف 
 والتعريف والله أعلم. *2* باب كراهة قول الإنسان: خبثت نفسي 
 *حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ. حَدّثَنَا 
سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ. ح وَحَدّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، 
مُحَمّدُ بْنُ الْعَلاَءِ. حَدّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ. 
كِلاَهُمَا عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ 
قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "لاَ 
يَقُولَنّ أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسِي. وَلَكِنْ لِيَقُلْ: 
لَقِسَتْ نَفْسِي". هَذَا حَدِيثُ أَبِي كُرَيْبٍ. وَقَالَ أَبُو 
 بَكْرٍ: عَنِ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم. وَلَمْ يَذْكُرْ "لَكِنْ". وحدّثناه أَبُو كُرَيْبٍ. حَدّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ. 
 وحدّثني أَبُو الطّاهِرِ وَ حَرْمَلَةُ. قَالاَ: أَخْبَرَنَا 
ابْنُ وَهْبٍ. أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ 
أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ أَبِيهِ 
أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لاَ يَقُلْ 
أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسِي. وَلْيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسِي" 
 قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن 
ليقل لقست نفسي" قال أبو عبيد وجميع أهل اللغة وغريب الحديث 
وغيرهم لقست وخبثت بمعنى واحد، وإنما كره لفظ الخبث لبشاعة 
الاسم وعلمهم الأدب في الألفاظ واستعمال حسنها وهجران خبيثها،
 قالوا: ومعنى لقست غثت. وقال ابن الأعرابي: معناه ضاقت. فإن 
قيل: فقد قال صلى الله عليه وسلم في الذي ينام عن الصلاة 
فأصبح خبيث النفس كسلان. قال القاضي غيره: جوابه أن النبي صلى
 الله عليه وسلم مخبر هناك عن صفة غيره وعن شخص مبهم مذموم 
الحال لا يمتنع إطلاق هذا اللفظ عليه والله أعلم. *2* باب استعمال المسك، وأنه أطيب الطيب. وكراهة ردّ الريحان والطيب 
 *حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ. حَدّثَنَا أَبُو 
أُسَامَةَ عَنْ شُعْبَةَ. حَدّثَنِي خُلَيْدُ بْنُ جَعْفَرٍ 
عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ، عَنِ 
النّبِيّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "كَانَتِ امْرَأَةٌ، 
مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، قَصِيرَةٌ. تَمْشِي مَعَ 
امْرَأَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ. فَاتّخَذَتْ رِجْلَيْنِ مِنْ 
خَشَبٍ. وَخَاتَماً مِنْ ذَهَبٍ مُغْلَقٌ مُطْبَقٌ. ثُمّ حَشَتْهُ 
 مِسْكاً. وَهُوَ أَطْيَبُ الطّيبِ. فَمَرّتْ بَيْنَ الْمَرْأَتَيْنِ. 
 فَلَمْ يَعْرِفُوهَا. فَقَالَتْ بِيَدِهَا هَكَذَا" وَنَفَضَ 
شُعْبَةُ يَدَهُ. حدّثنا عَمْرٌو النّاقِدُ. 
حَدّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَرُونَ عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ خُلَيْدِ
 بْنِ جَعْفَرٍ و الْمُسْتَمِرّ. قَالاَ: سَمِعْنَا أَبَا 
نَضْرَةَ يُحَدّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيّ أَنّ 
رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي 
 إِسْرَائِيلَ. حَشَتْ خَاتَمَهَا مِسْكاً. وَالْمِسْكُ أَطْيَبُ 
 الطّيبِ. حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ 
وَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ. كِلاَهُمَا عَنِ المُقْرِئِ. قَالَ 
أَبُو بَكْرٍ: حَدّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرّحْمَنِ المُقْرِئُ 
عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيّوبَ. حَدّثَنِي عُبَيْدُ اللّهِ 
بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ عَبْدِ الرّحْمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ
 أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله 
عليه وسلم: "مَنْ عُرِضَ عَلَيْهِ رَيْحَانٌ، فَلاَ يَرُدّهُ. 
 فَإِنّهُ خَفِيفُ الْمَحْمِلِ طَيّب الرّيحِ". حدّثني 
هَرُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيّ وَ أَبُو طَاهِرٍ وَ أَحْمَدُ 
 بْنُ عِيَسىَ (قَالَ أَحْمَدُ: حَدّثَنَا. وَقَالَ الاَخَرَانِ: 
 أَخْبَرَنَا) ابْنُ وَهْبٍ. أَخْبَرَنِي مَخْرَمَةُ عَنْ أَبِيهِ، 
عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا اسْتَجْمَرَ 
اسْتَجْمَرَ بِألُوّةٍ، غَيْرَ مُطَرّاةٍ. وَبِكَافُورٍ، 
يَطْرَحُهُ مَعَ الأَلُوّةِ. ثُمّ قَالَ: هَكَذَا كَانَ 
يَسْتَجْمِرُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم. 
 قوله صلى الله عليه وسلم: "والمسك أطيب الطيب" فيه أنه أطيب الطيب 
 وأفضله وأنه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه وهذا
 كله مجمع عليه. ونقل أصحابنا فيه عن الشيعة مذهباً باطلاً 
وهم محجوجون بإجماع المسلمين وبالأحاديث الصحيحة في استعمال 
النبي صلى الله عليه وسلم له واستعمال أصحابه. قال أصحابنا 
وغيرهم: هو مستثنى من القاعدة المعروفة أن ما أبين من حي فهو 
ميت، أو يقال أنه في معنى الجنين والبيض واللبن، وأما اتخاذ 
المرأة القصيرة رجلين من خشب حتى مشت بين الطويلتين فلم تعرف 
فحكمه في شرعنا أنها إن قصدت به مقصوداً صحيحاً شرعياً بأن 
قصدت ستر نفسها لئلا تعرف فتقصد بالأذى أو نحو ذلك فلا بأس به، وإن 
 قصدت به التعاظم أو التشبه بالكاملات تزويراً على الرجال وغيرهم فهو 
 حرام. قوله صلى الله عليه وسلم: "من عرض عليه
 ريحان فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الريح" المحمل هنا بفتح
 الميم الأولى وكسر الثانية كالمجلس، والمراد به الحمل بفتح 
الحاء أي خفيف الحمل ليس بثقيل. وقوله صلى الله عليه وسلم: 
(فلا يرده) برفع الدال على الفصيح المشهور، وأكثر ما يستعمله 
من لا يحقق العربية بفتحها، وقد سبق بيان هذه اللفظة وقاعدتها 
 في كتاب الحج في حديث الصعب بن جثامة حين أهدى الحمار الوحشي فقال صلى 
 الله عليه وسلم: "إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم" وأما الريحان 
فقال أهل اللغة: وغريب الحديث في تفسير هذا الحديث هو كل نبت 
مشموم طيب الريح. قال القاضي عياض بعد حكاية ما ذكرناه: 
ويحتمل عندي أن يكون المراد به في هذا الحديث الطيب كله. وقد 
وقع في رواية أبي داود في هذا الحديث من عرض عليه طيب. وفي 
صحيح البخاري: "كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب" 
والله أعلم. وفي هذا الحديث كراهة رد الريحان لمن عرض عليه إلا 
 لعذر. قوله: (كان ابن عمر إذا استجمر استجمر بألوة غير 
مطراة أو بكافور يطرحه مع الألوة ثم قال: هكذا كان يستجمر 
رسول الله صلى الله عليه وسلم) الاستجمار هنا استعمال الطيب 
والتبخر به مأخوذ من المجمر وهو البخور، وأما الألوة فقال 
الأصمعي وأبو عبيد وسائر أهل اللغة: والغريب هي العود يتبخر 
به، قال الأصمعي: أراها فارسية معربة وهي بضم اللام وفتح الهمزة 
 وضمها لغتان مشهورتان، وحكى الأزهري كسر اللام. قال القاضي: وحكى عن 
 الكسائي ألية، قال القاضي: قال غيره وتشدد وتخفف وتكسر الهمزة 
وتضم، وقيل لوة ولية. وقوله: (غير مطراة) أي غير مخلوطة 
بغيرها من الطيب، ففي هذا الحديث استحباب الطيب للرجال كما هو
 مستحب للنساء لكن يستحب للرجال من الطيب ما ظهر ريحه وخفي 
لونه، وأما المرأة فإذا أرادت الخروج إلى المسجد أو غيره كره 
لها كل طيب له ريح، ويتأكد استحبابه للرجال يوم الجمعة والعيد
 عند حضور مجامع المسلمين ومجالس الذكر والعلم وعند إرادته 
معاشرة زوجته ونحو ذلك والله أعلم.</div>
</div>

يؤذيي ابن ادم يقول : ياخيبة الدهر فلا يقولن احدكم : ياخيبة الدهر

*1* كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها *2* باب النهي عن سب الدهر *وحدّثني أَبُو الطّاهِرِ، أَحْمَدُ بْ...

مزيد من المعلومات »

المراد بالحديث القدسي ومرتبته

0 شرح 5:30:00 م

المراد بالحديث القدسي ومرتبته

مزيد من المعلومات »

ما لا تعرفه عن كلمة التوحيد (( لا إله إلا الله محمد رسول الله ))

0 شرح 6:54:00 ص

ما لا تعرفه عن كلمة التوحيد (( لا إله إلا الله محمد رسول الله ))

موسى بن سليمان السويداء كلمة التوحيد هي كلمة الإخلاص , وشهادة الحق , ودعوة الرسل , وبراءة من الشرك , ونجاة العبد , ورأس هذا الأمر ,...

مزيد من المعلومات »

حديث العمل عبادة لا اصل له

0 شرح 3:43:00 م

</div>
<div class="content hasad" style="text-align: right;">
<div id="post_message_5376">
<blockquote class="postcontent restore ">
الحمدُ
 لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً 
للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد: 
 
<div style="text-align: right;">
فإن المسلم الصادق مع ربه و نفسه وقاف على حدود الله متثبت فيما ينقله من أخبار عملا بقوله تعالى : (يأيها
 الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا ) [الحجرات:6] ، و أما المتسرع 
المندفع الذي يجمع الغث مع السمين لا يهمه هذا كله ، بل الذي يهمه و يعمل 
جاهدا على تحصيله أن يظهر أمام الناس بزي المثقفين و ليقول الناس فلان مثقف
 في الدين!!!!، فالعجب من هؤلاء ذهب بهم حب الظهور إلى الكذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم أولم يسمعوا بحديث :" إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" ([1])
 ؟ و مما تعود الناس على قوله و الإستدلال به حديث : '' العمل عبادة '' و 
 هم هؤلاء إلا إسقاط العباد الزهاد لما رأوهم في تلك الحال الطيبة اختلقوا 
 لهم هذا الحديث حتى يسخروا منهم و يبينوا للجهلة أن العابد و طالب العلم 
ليس أفضل حالا من المفتون بالدنيا ، و مما عجبت له كذلك قول بعضهم : '' لا خير في أمة تأكل مما لا تزرع وتلبس مما لا تصنع'' و قصدوا بهذا القول أن هذا العصر لا يحتاج إلى العلم الشرعي!!! بل الهم كل الهم أن نعمل لتحقيق المطالب الدنيوية !!!
 أفلا شاهت الوجوه ، بلغ بكم الأمر إلى هذا الحد ؟ فاعلم إذا أيها المتهوك
 أن الأحاديث الضعيفة و ليس فقط الموضوعة لا يعمل بها في الفضائل ولا في 
الأحكام و لا في غير ذلك على القول الصحيح من كلام أهل العلم ، و حتى لا 
تبقى مذهولا سنعلمك أن حديث : '' العمل عبادة '' لا أصل له له في شيء من 
كتب السنة المتداولة فمن أين أتيت به ؟ و ربما تتشدق أيها المثقف بتلك 
القصة الواهية التي تدور وقائعها حول ذلك الرجل الذي كان يتعبد الله في 
المسجد ليل نهار وله أخ يعمل طول الوقت لينفق عليه ، فلما رآه النبى صلى 
الله عليه وسلم قال له : '' من ينفق عليك ؟ قال : أخي . قال : أخوك أعبد 
منك'' و هذا كذلك باطل لا أصل له كسابقه فلا تتعب نفسك إذا، و ضف لمعلوماتك
 هذا الحديث الصحيح الذي يعارض ما جئت به حتى تكون أكثر تثقيفا من ذي قبل
 ، و الذي أخرجه الترمذي و غيره ، فقد قال الترمذى : ''حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو داود الطيالسي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة
 عن ثابت عن أنس قال : '' كان أخوان على عهد النبى صلى الله عليه وسلم 
فكان أحدهما يأتى النبى صلى الله عليه وسلم والأخر يحترف فشكى المحترف 
أخاه إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال له : لعلك ترزق به "(<a href="http://www.al-amen.com/vb/#_ftn2" target="_blank">[2]</a>) ، و لزيادة معلومتك أيضا فحديث : ''
 لا خير في أمة تأكل مما لا تزرع وتلبس مما لا تصنع'' لا أصل له ، بل ليس 
 بحديث أصلا إنما هو قول أحد الكتاب المعاصرين ، و هذا فيه تهكم على أمة 
محمد إذ كيف ينفي عليها الخيرية بالكلية ؟ أليس هذا تعسفا في حق إخوانه 
المسلمين ؟ أم أن الحضارة الغربية و زبالات الفلاسفة أخذت عقله ؟ و مع هذا 
 لا نقول لا تعملوا و من قال هذا فقد عارض الأحاديث النبوية التي تحث على 
الكسب الحلال و كسب اليد فعن
 المقدام رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : '' ما أكل 
 أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود عليه السلام 
كان يأكل من عمل يده ''(<a href="http://www.al-amen.com/vb/#_ftn3" target="_blank">[3]</a>) و الأحاديث كثيرة في هذا الباب ، و مما جاء عن السلف رحمة الله عليهم أن
 علي بن الفضيل قال:'' سمعت أبي وهو يقول لابن المبارك: أنت تأمرنا بالزهد
 والتقلل والبلغة ونراك تأتي بالبضائع من بلاد خراسان إلى البلد الحرام 
كيف ذا؟! فقال ابن المبارك: يا أبا علي إنما أفعل ذا لأصون به وجهي وأكرم 
به عرضي وأستعين به على طاعة ربي ، لا أرى لله حقاً إلا سارعت إليه حتى 
أقوم به ، فقال له الفضيل: يا ابن المبارك ما أحسن ذا ، إن تم ذا'' ([4]). 
هذا و لتعلم جيدا أن 
طلب العلم الشرعي يعد من أعظم العبادات ، فطالب العلم سيحيي الله على يده 
أمة كاملة أماتها الجهل ، فإن كنت مثقفا كما تدعي فبادر بإعانتهم فالنفقة 
على طلبة العلم من أعظم الأشياء التي يؤجر عليها الإنسان و تأمل في الحديث
 الصحيح الذي مر عليك لتعلم قيمة طلب العلم و قيمة من ينفق عليهم و لولا 
الخشية من إطالة الموضوع لنقلة لك أقوال الأئمة في فضل النفقة على طلبة 
العلم . 
هذا و الله أسأل أن يجعلنا من عباده الصالحين السائرين على طريقة السلف الصالح , ان يوفقنا لطلب العلم و أن يصحح نياتنا و آخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين، وسلّم تسليمًا. 
 
</div>


 
<div align="center">
أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري. 
</div>


<div align="right">
 
[1] : متفق عليه ، و عند مسلم دون قوله : " إن كذبا علي ليس ككذب على أحد " . 
 
[2] : الترمذي برقم ( 2345 ) و قال : حديث حسن صحيح . 
[3]: أخرجه البخاري برقم (2072). 
[4] : رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( 10 / 160 ). </div>


 </blockquote>
</div>
</div>
</div>

حديث العمل عبادة لا اصل له

أيها المثقف المزعوم حديث العمل عبادة لا أصل له الحمدُ لله ر...

مزيد من المعلومات »

الجمع بين اية عليكم انفسكم وحديث كلكم مسئول عن رعيته

0 شرح 3:39:00 م

الجمع بين اية عليكم انفسكم وحديث كلكم مسئول عن رعيته

مزيد من المعلومات »

لا عدوي ولا طيرة وانما الشؤم في ثلاث

0 شرح 12:33:00 ص

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<table border="0" cellpadding="5" cellspacing="0" style="width: 98%px;"><tbody>
<tr><td height="10"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpwzNzBB8U0EeQrQaBUdka-p9Tdr6TscyFcLELfOesjswz_U9bnFaGPb32msVC_rKDDgnOOUtGpTHGPr16P_N41ZfyFygP0rYIlQXhMttc3zYDEmDMv8G0pnaaL73PnQovtccI6wCrkZnx/s1600/13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="483" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpwzNzBB8U0EeQrQaBUdka-p9Tdr6TscyFcLELfOesjswz_U9bnFaGPb32msVC_rKDDgnOOUtGpTHGPr16P_N41ZfyFygP0rYIlQXhMttc3zYDEmDMv8G0pnaaL73PnQovtccI6wCrkZnx/s640/13.jpg" width="640" /></a></div>
<div align="center" dir="rtl">
هل في المرأة شؤم
؟!</div>
</td></tr>
<tr><td height="10"> </td></tr>
<tr><td height="10"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div dir="rtl">
د. عبدالله بن
عبدالرحمن الهذيل</div>
</td></tr>
<tr><td dir="rtl" height="10"><div align="center" dir="rtl" style="line-height: 200%;">
 
 بسم الله الرحمن الرحيم
 هل في المرأة شؤم ؟!</div>
<div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%;">

 
 كثيرا ما نسمع التشكيك في حفظ الإسلام حق المرأة والإعلاء من شأنها من خلال 
 الكلام على حديث ( الشؤم في ثلاث ) ، وهذا إما من عدو متربص يلبس في المعنى 
 ويفصل بين روابطه التي يكتمل بها ظهوره ، أو من جاهل يفهم معنى باطلا لم يدل 
 عليه الدليل ثم يبثه أو يبقى في نفسه إشكالا يضيق به ويصد عنه ، أو ربما كان 
 ذلك من شخص خاصم زوجته فوجه لها ذلك الوصف بأنها شؤم بقول النبي  صلى الله 
 عليه وسلم  ، وهذا جناية على الحديث أيما جناية . 
 لذا لا بد من بيان المعنى المراد من الحديث ليكون الاستدلال في محله ، ويرد كيد 
 من أراد النيل من الإسلام في هذا الأمر في نحره . 
 وإن من نافلة القول ابتداء هنا تقرير ما للمرأة في الإسلام من مكانة عالية 
 ومنزلة مصونة وحق محفوظ ، فهذا من الظهور أوضح من الشمس في ضحاها والقمر إذا 
 تلاها ، وليس المقام ذكر الدلائل على ذلك هنا ، فهذا يطول ، لكن المقصود الوقوف 
 على معنى حديث الشؤم المتعلق بالمرأة . 
 فقد جاء الحديث مرفوعا إلى النبي  صلى الله عليه وسلم  بألفاظ عدة 
 ... 
 ففي لفظ : ( إنما الشؤم في ثلاثة : في الفرس و المرأة والدار )[1] . 
 وفي لفظ : ( الشؤم في المرأة والدار والفرس )[2]. 
 وفي لفظ : ( إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس )[3]. 
 وفي لفظ ( إن يكن من الشؤم شيء حق ففي الفرس والمرأة والدار )[4]. 
 وفي لفظ : ( إن كان في شيء ففي الربع والخادم والفرس )[5] ، وفي لفظ زيادة ( 
 والسيف )[6].
 
 وللعلماء رحمهم الله تعالى أجوبة عدة على ما قد يحصل من اشتباه في معنى الحديث 
 : 
 الجواب الأول : 
 أن أصل الحديث حكاية لقول اليهود أو المشركين وبيان مذهبهم الباطل في ذلك ، 
 ولكن قد روي الحديث بدون ما يدل على الحكاية . 
 ودليل ذلك ما رواه قتادة عن أبي حسان قال : دخل رجلان من بني عامر على عائشة 
 رضي الله عنها فأخبراها أن أباهريرة  رضي الله عنه  يحدث عن النبي  
 صلى الله عليه وسلم  أنه قال : ( الطيرة في الدار والمرأة والفرس ) فغضبت 
 ، فطارت شقة منها في السماء ، وشقة في الأرض ، وقالت : والذي نزل الفرقان على 
 محمد ما قالها رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قط ، إنما قال : ( كان 
 أهل الجاهلية يتطيرون من ذلك ) .[7] 
 وفي رواية قالت : ولكن نبي الله  صلى الله عليه وسلم  كان يقول : ( 
 كان أهل الجاهلية يقولون : الطيرة في المرأة والدار والدابة ) ، ثم قرأت عائشة 
 رضي الله عنها : ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب ) 
 الآية .[8] 
 ويشهد له ما رواه أبو داود الطيالسي عن مكحول أنه قال : قيل لعائشة : إن أبا 
 هريرة  رضي الله عنه  يقول : قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  
 ( الشؤم في ثلاث : في الدار والمرأة والفرس ) فقالت عائشة رضي الله عنها : لم 
 يحفظ أبو هريرة ؛ لأنه دخل ورسول الله  صلى الله عليه وسلم  يقول : ( 
 قاتل الله اليهود ، يقولون : إن الشؤم في الدار والمرأة والفرس ) فسمع آخر 
 الحديث ولم يسمع أوله .[9] 
 قال الألباني : ( وإسناده حسن لولا الانقطاع بين مكحول وعائشة ، لكن لا بأس به 
 في المتابعات والشواهد إن كان الرجل الساقط من بينهما هو شخص ثالث غير 
 العامريين المتقدمين ) .[10] 
 ومما يؤيد ذلك ما رواه الإمام أحمد عن أبي معشر عن محمد بن قيس قال : سئل أبو 
 هريرة  رضي الله عنه  : سمعت من رسول الله  صلى الله عليه وسلم  
 ( الطيرة في ثلاث : في المسكن والفرس والمرأة ) ؟ قال : إذاً أقول على رسول 
 الله  صلى الله عليه وسلم  ما لم يقل ، ولكني سمعت رسول الله  
 صلى الله عليه وسلم  يقول : ( أصدق الطيرة الفأل ، والعين حق ) . 
 ولكن هذه الرواية ضعيفة لضغف أبي معشر[11] ، ولما قيل من الانقطاع بين محمد بن 
 قيس وأبي هريرة  رضي الله عنه  .[12] 
 ومما يؤيده أيضا ما رواه الطبري في تهذيب الآثار عن ابن أبي مليكة قال : قلت 
 لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ : كيف ترى في جارية لي ، في نفسي منها شيء ؟ فإني 
 سمعتهم يقولون : قال نبي الله  صلى الله عليه وسلم  ( إن كان في شيء 
 ففي الربع والفرس والمرأة ) ، قال : فأنكر أن يكون سمع ذلك من النبي  صلى 
 الله عليه وسلم  أشد النكرة ، وقال : إذا وقع في نفسك منها شيء ففارقها ، 
 بعها أو أعتقها .[13] 
 فبناء على قول عائشة رضي الله عنها ، فالحديث ليس فيه تقرير للطيرة ، بل هو 
 متضمن للنهي والتحذير من ذلك ؛ إذ أن نسبة العمل لأهل الكفر والجاهلية دال على 
 النهي . 
 هذا ، وقد رد بعض أهل العلم هذا الجواب ؛ لثبوت الحديث من طرق عدة ، وعن عدد من 
 الصحابة رضوان الله عليهم غير أبي هريرة . 
 قال الإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ : ( ولكن قول عائشة هذا مرجوح ، ولها 
 ـ رضي الله عنها ـ اجتهاد في رد بعض الأحاديث الصحيحة خالفها فيه غيرها من 
 الصحابة ، وهي ـ رضي الله عنها ـ لما ظنت أن هذا الحديث يقتضي إثبات الطيرة 
 التي هي من الشرك لم يسعها غير تكذيبه ورده ، ولكن الذين رووه ممن لا يمكن رد 
 روايتهم ، ولم ينفرد بهذا أبو هريرة وحده ، ولو انفرد به فهو حافظ الأمة )[14] 
 . 
 وقال الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ : ( ولا معنى لإنكار ذلك على أبي 
 هريرة مع موافقته من ذكرنا من الصحابة له في ذلك )[15] . 
 قلت : لم أجد رواية عن أبي هريرة  رضي الله عنه  في إثبات الشؤم في 
 هذه الأمور سوى ما تضمنته رواية إنكار عائشة رضي الله عنها ، وفيها إبهام 
 للرجلين اللذين رويا ذلك عن أبي هريرة  رضي الله عنه  ، وما أورده 
 الهيثمي في مجمع الزوائد وعزاه إلى البزار والطبراني في الأوسط ، وقال : وفيه 
 بلال بن داود الأودي وهو ضعيف . وعليه فثبوت ذلك عنه محل نظر ، والله أعلم .
 
 ثم أيضا ، ثبوت إنكار ذلك عن عائشة رضي الله عنها يجعل هذا الجواب من القوة 
 بمكان ، ثم إنه ليس فيه رد للرواية ، وإنما هو توجيه لها ، وبيان زيادة مهمة 
 فيها تزيل الاشتباه في احتمال التعارض مع الروايات الدالة على نفي تأثير الطيرة 
 في شيء ، والله أعلم . 
 قال الزركشي : ( قال بعض الأئمة : ورواية عائشة في هذا أشبه بالصواب إن شاء 
 الله تعالى ـ ؛ لموافقتها نهيه عليه الصلاة والسلام عن الطيرة نهيا عاما ، 
 وكراهتها ، وترغيبه في تركها بقوله « يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب » وهم 
 الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتكلون )[16] . 
 
 الجواب الثاني : 
 حمل رواية الجزم ـ وهي ( الشؤم في ثلاث ... ) ورواية ( إنما الشؤم في ثلاث ... 
 ) ـ على رواية التعليق ـ وهي ( إن كان الشؤم في شيء ... ) وما في معناه . 
 وقد وردت رواية الجزم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، وأبي هريرة  رضي 
 الله عنه  ـ فيما تضمنته رواية إنكار عائشة رضي الله عنها ـ . 
 أما رواية التعليق فقد وردت من عدة طرق : من طريق ابن عمر نفسه ، قال : ذكروا 
 الطيرة عند النبي  صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي  صلى الله عليه 
 وسلم  : ( إن كان الشؤم في شيء ففي الدر والمرأة والفرس ) . 
 ولها شاهد من حديث سهل بن سعد  رضي الله عنه  أن النبي  صلى 
 الله عليه وسلم  قال : ( إن كان في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن )[17] . 
 ومن حديث سعد بن أبي وقاص  رضي الله عنه  أن النبي  صلى الله 
 عليه وسلم  قال : ( لا عدوى ولا طيرة ولا هام ، إن تكن الطيرة في شيء ففي 
 الفرس والمرأة والدار )[18] . 
 ومن حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن النبي  صلى الله عليه وسلم  
 قال : ( إن كان شيء ففي المرأة والفرس والمسكن )[19] . 
 ومن حديث أنس بن مالك  رضي الله عنه  أن النبي  صلى الله عليه 
 وسلم  قال : ( لا طيرة ، والطيرة على من تطير ، وإن تك في شيء ففي الدار 
 والفرس والمرأة )[20] . 
 ومن حديث أبي سعيد الخدري  رضي الله عنه  أن النبي  صلى الله 
 عليه وسلم  قال : ( لا عدوى ولا طيرة ، وإن كان في شيء ففي المرأة والفرس 
 والدار )[21] . 
 وبذلك يعلم أن رواية التعليق هي الأكثر ، وقد وردت عن عدد من الصحابة رضي الله 
 عنهم ، مما يدل على أنها هي المحفوظة ، فتحمل رواية الجزم عليها . 
 وبناء على ذلك فليس في الحديث دلالة على إثبات الطيرة في هذه الأمور ، بل هو 
 موافق للنصوص الدالة على نفي الطيرة ؛ إذ أن المعنى : لو كانت الطيرة مؤثرة في 
 شيء لكانت في هذه الثلاثة ، أما وإنها ليست كائنة فيها ـ وهي أكثر ما يلازم 
 المرء ـ فإن الطيرة منفية في غيرها . 
 قال الإمام ابن جرير الطبري : ( وأما قوله  صلى الله عليه وسلم  : « 
 إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس » فإنه لم يثبت بذلك صحة الطيرة 
 ، بل إنما أخبر  صلى الله عليه وسلم  أن ذلك إن كان في شيء ففي هذه 
 الثلاث ، وذلك إلى النفي أقرب منه إلى الإيجاب ؛ لأن قول القائل : إن كان في 
 هذه الدار أحد فزيد . غير إثبات منه أن فيها زيدا ، بل ذلك من النفي أن يكون 
 فيها زيد أقرب منه إلى الإثبات أن فيها زيدا )[22] . 
 وقال الإمام الطحاوي ـ رحمه الله تعالى ـ عند كلامه على حديث سعد بن أبي وقاص  
 رضي الله عنه  المتقدم : ( فلم يخبر أنها فيهن ، وإنما قال : إن تكن في 
 شيء ففيهن ، أي لو كانت تكون في شيء لكانت في هؤلاء ، فإن لم تكن في هؤلاء 
 الثلاثة فليست في شيء )[23] . 
 وقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ : ( والحديث يعطي 
 بمفهومه أن لا شؤم في شيء ؛ لأن معناه : لو كان الشؤم ثابتا في شيء ما لكان في 
 هذه الثلاثة ، لكنه ليس ثابتا في شيء أصلا . وعليه فما في بعض الروايات بلفظ » 
 الشؤم في ثلاثة « فهو اختصار وتصرف من بعض الرواة ، والله أعلم )[24] . 
 ومن تأمل رواية البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ لما ذكر رواية ابن عمر ري الله 
 عنهما ـ وهي بالجزم ـ عقبها برواية سهل بن سعد ـ وهي بالتعليق ـ مما ظاهره ما 
 تقرر في هذا الجواب ، وهو حمل رواية الجزم على رواية التعليق ، والله أعلم .
 
 
 الجواب الثالث : 
 تخصيص هذه الثلاثة من عموم ما يتطير به . 
 ورجحه الشوكاني ، فقال : ( فيكون حديث الشؤم مخصصا لعموم حديث » لا طيرة « فهو 
 في قوة : لا طيرة إلا في هذه الثلاث . وقد تقرر في الأصول أنه يبنى العام على 
 الخاص مع جهل التاريخ ، وادعى بعضهم أنه إجماع ، والتاريخ في حديث الطيرة 
 والشؤم مجهول )[25] . 
 ونسبه ابن القيم وابن حجر إلى ابن قتيبة . 
 قال ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ : ( وظاهر الحديث أن الشؤم والطيرة في هذه 
 الثلاث ، قال ابن قتيبة : « ووجهه أن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون ، فنهاهم 
 النبي  صلى الله عليه وسلم  ، وأعلمهم أن لا طيرة ، فلما أبوا أن 
 ينتهوا بقيت الطيرة في هؤلاء الثلاثة » . قلت : فمشى ابن قتيبة على ظاهره ، 
 ويلزم من قوله أن من تشاءم بشيء منها نزل به ما يكره ) [26]. 
 قلت : وكلام ابن قتيبة في « تأويل مختلف الحديث » يرد ذلك ؛ إذ أن مضمونه رد 
 الطيرة مطلقاً في هذه الثلاث وغيرها ، وحملُ حديث الثلاث على حكاية قول اليهود 
 أو المشركين على ما قالته عائشة رضي الله عنها ، وحملُ حديث « ذروها ذميمة » 
 على الرخصة في ترك ما استثقلوه .([27]) 
 ولذلك فقد وجه القرطبي كلامه السابق الذي نقله ابن حجر ـ وأظنه في مشكل الحديث 
 كما أشار إليه ابن القيم ـ بما معناه هذا المضمون ، فقال : ( ولا يظن بمن قال 
 هذا القول أن الذي رخص فيه من الطيرة بهذه الأشياء الثلاثة هو على نحو ما كانت 
 الجاهلية تعتقده فيها وتفعل عندها ، فإنها كانت لا تقدم على ما تطيرت به ؛ بناء 
 على أن الطيرة تضر مطلقا ، فإن هذا ظن خطأ ، وإنما يعني بذلك أن هذه الثلاثة هي 
 أكثر ما يتشاءم الناس بها لملازمتهم إياها ، فمن وقع في نفسه شيء من ذلك أباح 
 الشرع له أن يتركه ويستبدل به غيره مما تطيب به نفسه ويسكن له خاطره ) [28] .
 
 وعموماً فالجواب الذي تتفق فيه الروايات في المعنى أولى من هذا الجواب الذي 
 يتقرر به التعارض ، فيلجأ به إلى التخصيص . 
 
 الجواب الرابع : 
 أن التطير واقع على من تطير ، استدلالا بحديث أنس  رضي الله عنه  أن 
 النبي  صلى الله عليه وسلم  قال : ( لا طيرة ، والطيرة على من تطير 
 .. )[29] . 
 فقالوا : الشؤم بهذه الأشياء إنما يلحق من تشاءم بها وتطير بها ، فيكون شؤمها 
 عليه ، ومن توكل على الله ولم يتشاءم بها ولم يتطير لم تكن مشؤومة عليه ، فقد 
 يجعل الله تعالى تطير العبد وتشاؤمه سببا لحلول المكروه به ، كما يجعل الثقة 
 والتوكل عليه وإفراده بالخوف والرجاء من أعظم الأسباب التي يدفع بها الشر 
 المتطير به .[30] 
 قلت : والاستدلال بحديث أنس على ذلك فيه نظر ؛ إذ أن هذا الاستدلال يفيد إثبات 
 الطيرة على كل من تطير ، مع أن أول الحديث نفي لذلك . 
 قال الإمام ابن عبدالبر ـ رحمه الله تعالى ـ في بيان ذلك : ( فإن قال قائل : قد 
 روى زهير بن معاوية عن عتبة بن حميد ... ـ وذكر حديث أنس  رضي الله عنه  
 ـ .. وقال : هذا يوجب أن تكون الطيرة في الدار والمرأة والفرس لمن تطير . قيل 
 له ـ وبالله التوفيق ـ : لو كان كما ظننت لكان الحديث ينفي بعضه بعضا ؛ لأن 
 قوله » لا طيرة « نفي لها ، وقوله » والطيرة على من تطير « إيجاب لها ، وهذا 
 محال أن يظن بالنبي  صلى الله عليه وسلم  مثل هذا من النفي والإثبات 
 في شيء واحد ووقت واحد ، ولكن المعنى في ذلك : نفي الطيرة بقوله » لا طيرة « ، 
 وأما قوله » والطيرة على من تطير « فمعناه : إثم الطيرة على من تطير بعد علمه 
 بنهي النبي  صلى الله عليه وسلم  عن الطيرة ، وقوله فيها « إنها شرك 
 ، وما منا إلا ، ولكن الله يذهبه بالتوكل » ، فمعنى هذا الحديث عندنا ـ والله 
 أعلم ـ أن من تطير فقد أثم ، وإثمه على نفسه في تطيره ؛ لترك التوكل وصريح 
 الإيمان ؛ لأنه يكون ما تطير به على نفسه في الحقيقة ؛ لأنه لا طيرة في الحقيقة 
 )[31] . 
 
 الجواب الخامس : 
 أن المعنى هو إخبار عن الأسباب المثيرة للطيرة الكامنة في الغرائز ، وأنها بهذه 
 الثلاث ، أخبر بها ليحذر منها ، فالحوادث التي تكثر مع هذه الأشياء والمصائب 
 التي تتوالى عندها تدعو الناس إلى التشاؤم بها .[32] 
 فالمعنى : أن أكثر ما يقع الشؤم عند الناس هو بهذه الأمور الثلاثة ؛ وذلك لطول 
 الملازمة ، ووقوع المصاحبة ، فمن تشاءم بشيء من هذه الأمور فقد شابه أهل 
 الجاهلية . 
 
 الجواب السادس : 
 أن هذه الثلاث تكون في الغالب محال وظروف لحصول المكروه للمرء بحكم طول 
 الملازمة والمصاحبة ، فيكون المحل حين يقع المكروه عنده ملازما لذلك المكروه ، 
 فيقع الشؤم بذلك ، لا أن ذلك المحل هو السبب لوقوع ذلك المكروه . 
 فالمعنى منصرف إلى كون هذه الثلاث قد يقع الشؤم بها لكونها محالا لوقوع المكروه 
 ، وقد تقرر النهي عن الطيرة والتشاؤم من قوله وفعله  صلى الله عليه وسلم  
 . 
 قال الإمام الخطابي ـ رحمه الله تعالى ـ : ( وإنما هذه الأشياء محال وظروف جعلت 
 مواقع لأقضيته ، ليس لها بأنفسها وطباعها فعل ولا تأثير في شيء ، إلا أنها لما 
 كانت أعم الأشياء التي يقتنيها الناس ، وكان الإنسان في غالب أحواله لا يستغني 
 عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يرتبطه ، وكان لا يخلو من عارض مكروه في 
 زمانه ودهره ، أضيف اليمن والشؤم إليها إضافة مكان ومحل ، وهما صادران عن مشيئة 
 الله سبحانه )[33] .
 
 الجواب السابع : 
 أن المراد بذلك ليس ثبوت الشؤم في هذه الأمور مطلقا ، وإنما ما يكون منها من 
 أعيان ممحوقة البركة ، فيكون الشر غالبا فيها ، وهي لطول ملازمة المرء لها يظل 
 أثر ذلك ملازما له ، فيقضي حياته معذبا بذلك . 
 والإسلام جاء رحمة للعباد ، فرخص لمن هذه حاله مفارقة ما يكون شؤمه غالبا على 
 نفسه ؛ حتى تطيب نفسه ، ويزول عنه ما يكره . 
 ولذلك فليس المقصود بذلك مطلق المرأة ومطلق الدار ومطلق الفرس ، كيف والنبي  
 صلى الله عليه وسلم  قد أمر الذين تشاءموا من دارهم بالتحول إلى دار غيرها 
 ! وكذلك لا يمكن أن يعيش المرء بلا دار ، ولم يكن هذا في الشرع أبدا ! 
 وكذلك قد أخبر النبي  صلى الله عليه وسلم  أن الدنيا متاع وخير 
 متاعها المرأة الصالحة ، وقد شرع لأمته أن يتزوجوا ، وحث الشباب على ذلك ، فلو 
 كانت كل امرأة مشؤومة لكان في هذا إبطال لذلك كله . 
 وكذلك الخيل قد أخبر  صلى الله عليه وسلم  أنها تكون مباركة لصاحبها 
 حين يراعي حق الله تعالى فيها ، فقال : ( الخيل لرجل أجر ، ولرجل ستر ، وعلى 
 رجل وزر ، فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال بها في مرج أو روضة 
 فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات ، ولو أنه انقطع 
 طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له ، ولو أنها مرت بنهر 
 فشربت منه ولم يرد أن يسقي كان ذلك حسنات له ، فهي لذلك أجر ، ورجل ربطها تغنيا 
 وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ، ورجل ربطها فخرا 
 ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر )[34] . 
 وقال عليه الصلاة والسلام : ( البركة في نواصي الخير )[35] . 
 فالمراد إذً ليس هو مطلق هؤلاء الثلاث ، وإنما ما قد يكون في ذلك من السوء مما 
 يجعله شؤما ملازما لمن صاحبه . 
 ومما يدل على ذلك ما رواه سعد بن أبي وقاص  رضي الله عنه  أن النبي  
 صلى الله عليه وسلم  قال : ( من سعادة ابن آدم ثلاثة ، ومن شقوة بن آدم 
 ثلاثة ، من سعادة بن آدم : المرأة الصالحة ، والمسكن الصالح ، والمركب الصالح ، 
 ومن شقوة بن آدم : المرأة السوء ، والمسكن السوء ، والمركب السوء )[36] . 
 فالحديث دال دلالة صريحة على معنى الشؤم الذي يكون بهؤلاء الثلاث ، وأنه ليس من 
 الرمي بالغيب كما هو حال الطيرة والشؤم المنهي عنه ، ولكنه سبب بيّن معلوم ، 
 كما لو قلت : المعاصي شؤم على مرتكبها ، وسوء الخلق شؤم على صاحبه ، والابن 
 العاق شؤم على والديه ... وهكذا . 
 فما دام أن الشؤم الذي قد يقع بهؤلاء الثلاث قد جاء مفسرا بما هو سبب ظاهر له 
 فلا يكون من باب الطيرة التي كان عليها أهل الجاهلية ، والتي هي من القذف 
 بالغيب ، وخوض المرء بما ليس له به علم ، ولا له عليه دليل من الوحي المنزل أو 
 الأسباب القدرية التي جعلها الله تعالى سننا للعباد يربطون بها الأسباب 
 بمسبَّباتها . 
 ولقد جاء عن بعض السلف تفسير ذلك الشؤم المذكور في هذه الثلاث ، فقد روى 
 عبدالرزاق في مصنفه عن معمر : سمعت من يفسر هذا الحديث يقول : شؤم المرأة إذا 
 كانت غير ولود ، وشؤم الفرس إذا لم يغز عليه ، وشؤم الدار جار السوء .[37] 
 قال الإمام ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ : ( وبالجملة فإخباره بالشؤم أنه 
 يكون في هذه الثلاثة ليس فيه إثبات الطيرة التي نفاها ، وإنما غايته أن الله 
 سبحانه قد يخلق منها أعيانا مشؤومة على من قاربها وسكنها ، وأعيانا مباركة لا 
 يلحق من قاربها منها شؤم ولا شر ، وهذا كما يعطى سبحانه الوالدين ولدا مباركا 
 يريان الخير على وجهه ، ويعطى غيرهما ولدا مشؤما نذلا يريان الشر على وجهه ، 
 وكذلك ما يعطاه العبد من ولاية أو غيرها ، فكذلك الدار والمرأة والفرس ، والله 
 سبحانه خالق الخير والشر ، والسعود والنحوس ، فيخلق بعض هذه الأعيان سعودا 
 مباركة ويقضى سعادة من قارنها وحصول اليمن له والبركة ، ويخلق بعض ذلك نحوسا 
 يتنحس بها من قارنها ، وكل ذلك بقضائه وقدره كما خلق سائر الأسباب وربطها 
 بمسبباتها المتضادة والمختلفة ، فكما خلق المسك وغيره من حامل الأرواح الطيبة 
 ولذذ بها من قارنها من الناس ، وخلق ضدها وجعلها سببا لإيذاء من قارنها من 
 الناس ، والفرق بين هذين النوعين يدرك بالحس ، فكذلك في الديار والنساء والخيل 
 ، فهذا لون والطيرة الشركية لون آخر )[38] .
 
 قلت : وأظهر ما تقدم من جواب هو في الأول والثاني والسابع ، والله تعالى أعلم .
 
 وبذا يصان الحديث عن الظنون الكاذبة التي يدعيها الأعداء ويقبلها الجهلاء . 
 والله ولي التوفيق . 
 
 ------------------------------------- 
 [1]) رواه البخاري في الطب ـ باب لا عدوى ـ رقم 5772 ، ومسلم في السلام ـ باب 
 الطيرة والفأل وما يكون فيه الشؤم ـ رقم 2225 عن ابن عمر رضي الله عنهما . 
 [2]) البخاري في النكاح ـ باب ما يتقى من شؤم المرأة ـ رقم 5093 ، ومسلم في 
 السلام ـ باب الطيرة والفأل وما يكون فيه الشؤم ـ رقم 2225 عن ابن عمر رضي الله 
 عنهما . 
 [3]) البخاري في النكاح ـ باب ما يتقى من شؤم المرأة ـ رقم 5094 ، ومسلم في 
 السلام ـ باب الطيرة والفأل وما يكون فيه الشؤم ـ رقم 2225 عن ابن عمر رضي الله 
 عنهما . . 
 [4]) مسلم في السلام ـ باب الطيرة والفأل وما يكون فيه الشؤم ـ رقم 2225 عن ابن 
 عمر رضي الله عنهما . 
 [5]) مسلم في السلام ـ باب الطيرة والفأل وما يكون فيه الشؤم ـ رقم 2225 عن 
 جابر  رضي الله عنه  . 
 [6]) مالك في الموطأ ـ كتاب الاستئذان ـ باب ما يتقى من الشؤم 2/972 ، 
 وعبدالرزاق في المصنف 10/411 . 
 [7]) رواه أحمد في المسند 6/150 ، 240 ، والطحاوي في مشكل الآثار 1/341 . 
 [8]) رواه أحمد في المسند 6/246 ، والحاكم في المستدرك 2/521 وصححه ووافقه 
 الذهبي . وصححه الألباني كما في سلسلة الأحاديث الصحيحة 2/594 . 
 [9]) رواه أبو داود الطيالسي في مسنده ص 215 ورقم 1537 ، والطبراني في مسند 
 الشاميين 4/343 . 
 [10]) السلسلة الصحيحة 2/594 
 [11]) انظر : تقريب التهذيب لابن حجر ص 559 . 
 [12]) انظر : تهذيب التهذيب لابن حجر 9/367 . 
 [13]) تهذيب الآثار 3/27 رقم 70 . 
 [14]) مفتاح دار السعادة 2/254 . 
 [15]) فتح الباري 6/61 . 
 [16]) الإجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة ص 128 . 
 [17]) رواه البخاري في الجهاد والسير ـ باب ما يذكر من شؤم الفرس ـ رقم 2859 ، 
 ومسلم في السلام ـ باب الطيرة والفأل وما يكون فيه الشؤم ـ رقم 2226 . 
 [18]) رواه أحمد في المسند 1/180 ، وابن حبان في صحيحه 13/497 ، والطحاوي في 
 شرح معاني الآثار 4/313 . 
 [19]) تقدم تخريجه ص 
 [20]) رواه ابن حبان في صحيحه 13/492 . 
 [21]) رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/314 . 
 [22]) نهذيب الآثار 3/34 . 
 [23]) شرح معاني الآثار 4/314 . 
 [24]) سلسلة الآحاديث الصحيحة 443 . 
 [25]) نيل الأوطار 7/209 . 
 [26]) فتح الباري 6/72 ، وانظر مفتاح دار السعادة لابن القيم 2/256 . 
 [27] انظر : مختلف الحديث لابن قتيبة ص 104 وما بعدها . 
 [28]) المفهم 5/629 . 
 [29]) تقدم تخريجه ص 
 [30]) انظر : مفتاح دار السعادة 2/256 . 
 [31]) التمهيد 9/284 . 
 [32]) انظر : مفتاح دار السعادة 2/257 . 
 [33]) أعلام الحديث للخطابي 2/1379 . 
 [34]) رواه البخاري في المساقاة ـ باب شرب الناس والدواب من الأنهار ـ رقم 2371 
 ، ومسلم في الزكاة ـ باب إثم مانع الزكاة ـ رقم 987 عن أبي هريرة  رضي 
 الله عنه  . 
 [35]) رواه البخاري في الجهاد والسير ـ باب الجهاد معقود في نواصيها الخير إلى 
 يوم القيامة ـ رقم 2851 ، ومسلم في الإمارة ـ باب الخيل في نواصيها الخير إلى 
 يوم القيامة ـ رقم 1874 . 
 [36]) رواه أحمد في المسند 1/168 وأبو داود الطيالسي في مسنده ص 29 رقم 210 ، 
 والحاكم في المستدرك 2/157 وصححه ووافقه الذهبي . 
 [37]) مصنف عبدالرزاق 10/411 . 
 [38]) مفتاح دار السعادة 2/257 .</div>
</td></tr>
</tbody></table>
 </div>