مدونة نور الكتاب والسنة: احاديث قدسية

خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا ثم قال : اذهب فسلم علي اولئك من الملائكة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf_ZwYjb7GxvlZkZUgY3y9mMg4Wksrbo50aV-AHQSplswTYQv6WOLuHrwRpu0X9dslftsG1ik8DXwVnuYd5cH_TZJUN8MYZAUq2akaTD1HZm92lf7tyGpgvT6ze84JlbnXS8BErbpv5zHI/s1600/13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf_ZwYjb7GxvlZkZUgY3y9mMg4Wksrbo50aV-AHQSplswTYQv6WOLuHrwRpu0X9dslftsG1ik8DXwVnuYd5cH_TZJUN8MYZAUq2akaTD1HZm92lf7tyGpgvT6ze84JlbnXS8BErbpv5zHI/s1600/13.jpg" width="400" /></a></div>
من الإعجاز العلمي في السنة النبوية 

خلـــق اللــه آدم علـي صـــورته‏..‏ 

بقلم‏:‏ د‏.‏ زغلول النجار 

 

 

 

يروي عن رسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ أنه قال‏:‏ خلق الله آدم علي صورته‏,‏ طوله ستون ذراعا‏,‏ فلما خلقه قال‏:‏ 

إذهب فسلم علي أولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع مايحيونك‏,‏ فإنها 
تحيتك وتحية ذريتك‏,‏ فقال‏:‏ السلام عليكم‏,‏ فقالوا‏:‏ السلام عليك ورحمة
 الله‏,‏ فزادوه‏:‏ ورحمة الله‏,‏ فكل من يدخل الجنة علي صورة آدم‏,‏ فلم 
يزل الخلق ينقص بعد حتي الآن‏.‏ 



والحديث به إشارة الي ثلاث حقائق علمية مبهرة هي‏:‏ 

‏(1)‏ أن الله تعالي خلق آدم علي صورته‏,‏ أي علي صورة آدم عليه السلام‏.‏ 

‏(2)‏ أن طول آدم‏(‏ عليه السلام‏)‏ كان ستين ذراعا‏.‏ 

‏(3)‏ أن الخلق لم يزل ينقص في الطول حتي الآن‏.‏ 



وكان انبهار الناس بفكرة التطور العضوي قد دفع بالكثيرين إلي محاولة ربط 
الإنسان بتلك السلسلة الطويلة من الخلق دون دليل واضح علي الرغم من نقص 
السجل الأحفوري والثغرات العديدة التي تتخلله‏,‏ وذلك استنادا إلي قدم سجل 
الحياة علي الأرض‏(‏ تسلوي‏3800‏ مليون سنة علي الأقل‏),‏ وإلي تدرج 
عمارتها بأنماط متعاقبة من الخلق التي ازدادت في العدد وفي تعقيد البناء مع
 الزمن باستمرار‏.‏ 

ويأتي حديث رسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ مؤكدا حتمية الخلق‏,‏ 
ومؤيدا خلق الإنسان خلقا خاصا علي الرغم من تضاؤل حجمه مع الزمن‏.‏ 

ويأتي العلم الكسبي مؤيدا ذلك بناء علي الملاحظات التالية‏:‏ 



‏(1)‏ إن لبنة بناء الخلية الحية تتمثل في الجزيء البروتيني‏,‏ والعلم 
التجريبي يؤكد استحالة تكونه‏,‏ بمحض الصدفة نظرا لشدة تعقيده أولا‏,‏ 
ولأنه ثانيا مادة غير حية بذاته ولكنه ينشط في داخل الخلية الحية‏;‏ وكذلك 
الأحماض الأمينية التي يتركب منها الجزيء البروتيني‏.‏ 

‏(2)‏ إن الخلية الحية بالغة التعقيد في بنائها‏,‏ وفي قدرتها علي أداء 
الوظائف المناطة بها مما ينفي إمكانية وجودها دون تخطيط مسبق حكيم‏;‏ وجد 
الإنسان مبني من مئات البلايين من الخلايا الحية التي تتنوع بتنوع وظائفها 
ويتجمع كل نوع منها في أنسجة متخصصة‏,‏ وتتجمع الأنسجة المتخصصة في أعضاء 
محددة والأعضاء في أجهزة معينة تتعاون في تناغم عجيب علي خدمة الجسد 
الحي‏,‏ وفي تمكينه من القيام‏,‏ بمختلف أنشطته‏.‏ 

‏(3)‏ والخلية الحية في جسم الإنسان لايتعدي قطرها‏0,03‏ من الملليمتر‏,‏ 
وهي تحمل بداخلها نواتها‏,‏ والنواة تمثل عقل الخلية الحاكم بما تصدر من 
أوامر بدقة بالغة‏,‏ وكل نواة تحمل عددا محددا من الصبغيات‏(‏ 
الكروموسومات‏)‏ ويميز عدد الصبغيات كل نوع من ملايين أنواع المخلوقات‏,‏ 
وبلايين أفراد كل نوع فالإنسان ــ علي سبيل المثال ــ تحمل كل نواة 
خلاياه‏46‏ صبغيا في ثلاثة وعشرين زوجا‏(‏ ماعدا الخلايا التناسلية التي 
تحمل نصف هذا العدد حتي إذا ما اتحدت تكامل عدد الصبغيات في البويضة 
الملقحة‏).‏ 



‏(4)‏ وصبغيات الخلية الإنسانية الواحدة تشغل مساحة في داخل النواة لاتزيد 
علي واحد من المليون من الملليمتر المكعب‏,‏ ولكنها إذا فردت فإن طولها 
يقارب المترين‏;‏ وعلي ذلك فإن طول الشفرة الوراثية في جسد فرد واحد من 
البشر يزيد علي المسافة بين الأرض والشمس وهي مقدرة بحوالي‏150‏ مليون كيلو
 متر‏.‏ 

‏(5)‏ والشفرة الوراثية المحمولة علي صبغيات خلية واحدة من خلايا جسم 
الإنسان تحمل‏18.6‏ بليون جزيء من القواعد النيتروجينية والسكر 
والفوسفات‏,‏ موزعة بالتساوي بين هذه المركبات الثلاث‏,‏ ومرتبة في‏3,1‏ 
بليون من النويدات الموزعة في حوالي بليون شفيرة تكتب بها صفات الجسد 
كله‏;‏ ولو تعرض هذا البناء في ترتيب لبناته إلي أقل قدر من التغيير فإما 
أن يشوه أو أن ينهار بالكامل‏.‏ 



‏(6)‏ ومن المبهر في هذه الشفرة الوراثية التي تحمل أسرار الخلية الحية أن 
الحمض النووي الذي تكتب به حروفها يتطابق تركيبه الكيميائي بين أي فردين من
 أفراد البشر بنسبة‏99.9%‏ مهما تباعدت أصولهما‏,‏ وعلي الرغم من ذلك يبقي 
لكل فرد من البلايين التي تحيا اليوم‏,‏ والتي عاشت وماتت‏,‏ والتي سوف 
تأتي من بعدنا شفرة وراثية مميزة تفوق في الدقة شفرة إبهامه‏.‏ 

أما عن ضخامة جسم أبينا آدم‏(‏ عليه السلام‏)‏ فالسجل الأحفوري يشهد 
للكائنات بتضاؤل الأحجام مع الزمن‏,‏ وباستمرار ذلك إلي أن يرث الله الأرض 
ومن عليها‏.‏ 

وهنا تتضح هذه الإشراقات النورانية في حديث رسول الله‏(‏ صلي الله عليه 
وسلم‏)‏ ومنها القضاء علي دعاوي التطور العضوي‏,‏ والتأكيد علي الخلق بصفة 
عامة‏,‏ وعلي خلق الإنسان بصفة خاصة وهي من الحقائق التي بدأ العلم الكسبي 
في الوصول إليها‏.‏ 

 
 
 </div>

خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا ثم قال : اذهب فسلم علي اولئك من الملائكة

من الإعجاز العلمي في السنة النبوية خلـــق اللــه آدم علـي صـــورته‏..‏ بقلم‏:‏ د‏.‏ زغلول النجار يروي عن رسول الله‏(‏ صلي ...

مزيد من المعلومات »

يقول الله تعالي : لأهون اهل النار عذابا يوم القيامة : لو ان لك ما في الارض

1 احاديث قدسية 3:03:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaKV0v7ZJgwDXXfTE08Qb5xe-korSjJe2CbLI8yz9m7EJLShSpxL39KQSNyfKd6A20XOiUCIGFG-AKah1JiEEWTLTBzYkCJRIlQtPQmrDk6LPB0qgZivTvgKR2DMG1yG8zqhyphenhyphenulS86P1px/s1600/12.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="302" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaKV0v7ZJgwDXXfTE08Qb5xe-korSjJe2CbLI8yz9m7EJLShSpxL39KQSNyfKd6A20XOiUCIGFG-AKah1JiEEWTLTBzYkCJRIlQtPQmrDk6LPB0qgZivTvgKR2DMG1yG8zqhyphenhyphenulS86P1px/s1600/12.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<div>
بسم الله الرحمن الرحيم</div>
</div>
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
<div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
حديث قدسي </div>
</div>

 
قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: 
"يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتعالى 
لأَهْوَنِ أَهْلِ النَّارِ عَذَاباً: لَوْ كَانَتْ لَكَ الدنْيَا وَمَا 
فِيهَا، أَكُنْتَ مُفْتَدِياً بِهَا ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيَقُولُ: قَدْ 
أَرَدْتُ مِنْكَ أَهْوَنَ مِنْ هَذَا وَأَنْتَ فِي صُلْبِ آدَمَ: أَنْ لا 
تُشْرِكَ وَلا أُدْخِلَكَ النَارَ، فَأَبَيْتَ إلا الشِّرْكَ." 
رواه مسلم. 
 
 
شرح الحديث 
 
قَالَ الإمَامُ النووي في شرح صحيح مسلم ( مُختَصَرَاً ): 
 
المراد بـ ( أردت منك ) طلبت منك 
وأمرتك، لأنه يستحيل عند أهل الحق أن يريد الله تعالى شيئا فلا يقع، ومذهب 
أهل الحق أن الله تعالى مريد لجميع الكائنات، خيرها وشرها، ومنها الإيمان 
والكفر، فهو سبحانه وتعالى مريد لإيمان المؤمن ومريد لكفر الكافر. 
 
وأما قوله ( فَيُقَالُ لَهُ كذبت ) فالظاهر أن معناه أن يُقَالَ له: لو رددناك إلى الدنيا وكانت لك كلها أكنت تفتدي بها ؟ 
فيقول: نعم،
 فَيُقَالُ لَهُ: كذبت، فلقد سُئِلْتَ أيسر من ذلك فأبيت، ويكون هذا من 
معنى قوله تعالى: ولو رُدُّوا لعادوا لما نُهُوا عنه ولا بد من هذا التأويل
 ليجمع بينه وبين قوله تعالى: ولو أن للذين ظلموا مَا في الأرض جميعا ومثله
 معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة أي لو كان لهم يوم القيامة مَا 
في الأرض جميعا ومثله معه وأمكنهم الإفتداء لافتدوا. 
 
قَالَ الإمَامُ ابن قيم الجوزية في شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل: 
القضاء في كتاب الله نوعان: 
 
كَوني قَدَري، كقوله تعالى: " فلما قضينا عليه الموت " وقوله: " وقضى بينهم بالحق ". 
 
وشرعي ديني، كقوله: " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " أي أمر وشرع، ولو كان قضاءاً كونياً لما عُبِدَ غير الله. 
والحكم أيضاً نوعان: 
 
فالكوني كقوله: " قل رب احكم بالحق " أي افعل ما تنصر به عبادك وتخذل به أعدائك. 
 
والديني كقوله: " ذلكم حكم الله يحكم بينكم " وقوله: " إن الله يحكم ما يريد ". 
 
وقد يَرِد بالمعنيين معاً، كقوله: " ولا يشرك في حكمه أحدا " فهذا يتناول حكمه الكوني وحكمه الشرعي. 
 
والإرادة أيضاً نوعان: 
 
فالكونية كقوله تعالى: " فعَّال لما يريد " وقوله: " وإذا أردنا أن نهلك قرية " وقوله: " إن كان الله يريد أن يغويكم " وقوله: " ونريد أن نَمُنَّ على الذين استُضعِفُوا في الأرض ". 
 
والدينية كقوله: " يريد الله بكم 
اليسر ولا يريد بكم العسر " وقوله: " والله يريد أن يتوب عليكم " فلو كانت 
هذه الإرادة كونية لما حصل العسر لأحدٍ منا، ولو وقعت التوبة من جميع 
المُكَلَّفين. 
 
وبهذا التفصيل يزول الإشتباه في مسألة الأمر والإرادة، هل هما متلازمان أم لا ؟ 
فقالت القدرية: الأمر يستلزم الإرادة، واحتجوا بحجج لا تندفع. 
وقالت المثبتة: الأمر لا يستلزم الإرادة، واحتجوا بحجج لا تندفع. 
 
والصواب أن الأمر يستلزم الإرادة 
الدينية، ولا يستلزم الإرادة الكونية، فإنه لا يأمر إلا بما يريده شرعاً 
وديناً، وقد يأمر بما لا يريده كوناً وقدراً، كإيمان مَنْ أمره ولم 
يُوَفِّقْه للإيمان مراد له ديناً لا كوناً، وكذلك أمره خليله بذبح إبنه 
ولم يُرِدْه كوناً وقدراً، وأمر رسوله بخمسين صلاة، ولم يُرِدْ ذلك كوناً 
وقدراً. وبين هذين الأمرين وأمر مَنْ لم يؤمن بالإيمان فَرقٌ؛ فإنه سبحانه 
لم يحب من إبراهيم ذبح ولده، وإنما أحبَّ منه عزمه على الإمتثال وأن 
يُوَطِّن نفسه عليه، وكذلك أمره محمداً صلَّى الله عليه وسلَّم ليلة 
الإسراء بخمسين صلاة، وأما أمر مَنْ عَلِمَ أنه لا يؤمن بالإيمان فإنه 
سبحانه يحب من عباده أن يؤمنوا به وبرسله، ولكن اقتضت حكمته أن أعان بعضهم 
على فعل ما أمره ووفَّقه له، وخذل بعضهم فلم يُعِنْه ولم يُوَفِّقه فلم 
تحصُل مصلحة الأمر منهم وحصُلَت من الأمر بالذبح.</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: center;">
<div>
والله أعلم </div>
</div>
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div style="text-align: center;">
<div>
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته</div>
</div>
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div style="text-align: center;">
<div>
سلسلة شرح الأحاديث القدسية(من أخيكم في الله يونس باسييف الجزائري).</div>
</div>
</div>

يقول الله تعالي : لأهون اهل النار عذابا يوم القيامة : لو ان لك ما في الارض

بسم الله الرحمن الرحيم حديث قدسي قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: "يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتعالى...

مزيد من المعلومات »

اذا احب الله العبد نادي جبريل : ان الله يحب فلانا فاحبه

0 احاديث قدسية 2:58:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFRyStlN4D1wErWyqD7eBo3PgWymmf9YX52mrW6macY1QNPdIMjqoxFG4Pylq0pXA7a1RUdUc-LlKk0NhKCElcelULy1qdIUA0tUf9s5R6glFDH-wLXjlwzfY3yivIHWJsain0UKCXMtJg/s1600/11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="302" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFRyStlN4D1wErWyqD7eBo3PgWymmf9YX52mrW6macY1QNPdIMjqoxFG4Pylq0pXA7a1RUdUc-LlKk0NhKCElcelULy1qdIUA0tUf9s5R6glFDH-wLXjlwzfY3yivIHWJsain0UKCXMtJg/s1600/11.jpg" width="400" /></a></div>
<div id="himgb" style="text-align: center;">
بسم الله الرحمن الرحيم </div>
<div style="text-align: justify;">
 الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div class="title" style="text-align: justify;">
أية دعوة إلى الله تتجاهل الحب هي دعوة عرجاء :</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
 أيها الأخوة الكرام، الدعوة إلى الله تنجح 
نجاحاً باهراً حينما تراعي في الإنسان جانبه العقلي والنفسي والمادي، فكما 
أن الإنسان عقل يدرك هو قلب يحب، والعقل غذاؤه العلم، والقلب غذاؤه الحب، 
فأية دعوة إلى الله تتجاهل الحب هي دعوة عرجاء، ذلك أن الله سبحانه وتعالى 
يقول:
</div>
<div class="quran" style="text-align: justify;">
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ 
مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ 
وَيُحِبُّونَهُ ﴾</div>
<div style="text-align: justify;">

 </div>
<div class="author" style="text-align: justify;">
[ سورة المائدة: 54]</div>
<div style="text-align: justify;">

  استنبط العلماء أن الذي يحب الله والذي يحبه 
الله لا يمكن أن يرتد، فحينما يكون الدين عقلياً فكرياً نصياً ضمن حب هناك 
نكسات كثيرة، أما حينما يكون الدين علماً متيناً وأدلة قوية وحباً 
والتزاماً -هذه خطوط ثلاثة معرفة وحب وسلوك - فهناك التفوق، وآيات كثيرة 
تتحدث عن الحب، الحديث القدسي اليوم:
 </div>
<div class="s7adeth" style="text-align: justify;">
((إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَبْدَ نَادَى جِبْرِيلَ 
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحْبِبْهُ فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ 
فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ 
فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ 
الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ ))</div>
<div style="text-align: justify;">

 </div>
<div class="author" style="text-align: justify;">
[البخاري عن أبي هريرة]</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div class="title" style="text-align: justify;">
القرآن الكريم والسنة النبوية توجها إلى العقل والقلب معاً :</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
 ما من نعمة في الدنيا إلا ولها آثارها في 
الآخرة، كأن يحبك الناس، لأن الله إذا أحبك ألقى محبتك في قلوب الخلق، 
وأكاد أقول: الأنبياء بكمالهم ملكوا القلوب، والأقوياء بقوتهم ملكوا 
الرقاب، والبشر جميعاً أتباع نبي أو قوي، فالذين هم أتباع النبي سلاحهم 
الكمال الإنساني، بكمالهم يملكون القلوب، والذين هم أتباع القوي سلاحهم ما 
منحوا من قوة، فبقوتهم يملكون الرقاب، وشتان بين من يملك القلوب وبين من 
يملك الرقاب. 
  على كلٍّ القرآن الكريم والسنة النبوية 
المطهرة توجهت تارة إلى العقل لتقنعه، وتارة إلى القلب لتغذيه، وفي بعض 
الآيات الكريمة تتوجه الآية إلى القلب والعقل معاً: 
</div>
<div class="quran" style="text-align: justify;">
﴿ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ ﴾</div>
<div style="text-align: justify;">

 </div>
<div class="author" style="text-align: justify;">
[ سورة الانفطار: 6-7]</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div class="title" style="text-align: justify;">
الحبّ هو علة الخلق :</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
 أيها الأخوة الكرام: جانب الحب هو علة الخلق،
 لو أن الله أراد أن يخضع له البشر جميعاً لكان ذلك، ولكن هذا الخضوع قسري 
لا يثمر سعادة.
</div>
<div class="quran" style="text-align: justify;">
﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ﴾</div>
<div style="text-align: justify;">

 </div>
<div class="author" style="text-align: justify;">
[ سورة يونس: 99]</div>
<div class="quran" style="text-align: justify;">
﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ﴾</div>
<div style="text-align: justify;">

 </div>
<div class="author" style="text-align: justify;">
[ سورة هود: 118]</div>
<div style="text-align: justify;">

  الله جلّ جلاله ما أرادنا أن نأتيه قسراً، أراد أن نأتيه طوعاً، إذا أتيناه قسراً لا قيمة لهذا الإتيان، لأن الله عز وجل يقول: 
 </div>
<div class="quran" style="text-align: justify;">
﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ﴾</div>
<div style="text-align: justify;">

 </div>
<div class="author" style="text-align: justify;">
[ سورة البقرة: 256]</div>
<div style="text-align: justify;">

  فجانب الحب جانب أساسي، الفرق بين الحب وبين 
الواجب كالفرق بين أرحنا بها وأرحنا منها، هذا هو الفرق بين الحب والواجب، 
فأنت حينما تحب الله تفعل المستحيل، أصحاب النبي أحبوا الله، قلة قليلة 
بحياة خشنة، بمعدات بسيطة، وبيوت من اللبن وصغيرة وخشنة، فتحوا أطراف 
الدنيا، وحينما فرغ الدين من الحب أصبح ثقافة وتقاليد وعادات وأصبح سلوكاً 
أجوفاً وعبادات لا تقدم ولا تؤخر، بين مؤمن مفعم قلبه بالحب، وبين مؤمن 
ممتلئ قلبه بالمعلومات فرق كبير جداً، لابد من أن يمتلئ العقل بالمعلومات، 
ولا بد من أن يمتلئ القلب بالحب، فهذه المرأة الأنصارية التي رأت زوجها في 
أرض المعركة شهيداً ورأت أباها في أرض المعركة شهيداً، ثم رأت ابنها ثم 
أخاها وفي كل مرة تقول: ما فعل رسول الله؟ فلما رأته واطمأن قلبها قالت: يا
 رسول الله كل مصيبة بعدك جلل.
</div>
<div class="title" style="text-align: justify;">
الحبّ يصنع المعجزات و التقليد لا يصنع شيئاً :</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
 أخواننا الكرام: الحب يصنع المعجزات، ومن دون
 حب لا يمكن أن تقدم شيئاً لله، مستمع جيد، ومعلق جيد، لكن لا تقدم شيئاً، 
كل إنسان حينما يستمع إلى كلام منطقي مؤيد بالأدلة والبراهين يعجب بهذا 
الكلام، لكن العبرة ماذا قدمت لله عز وجل؟ لو سألك الله يوم القيامة ماذا 
فعلت من أجلي يا عبدي؟ هذا سؤال، الحب يصنع المعجزات، بينما التقليد لا 
يصنع شيئاً.
</div>
<div class="s7adeth" style="text-align: justify;">
((إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَبْدَ نَادَى 
جِبْرِيلَ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحْبِبْهُ فَيُحِبُّهُ 
جِبْرِيلُ فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللَّهَ 
يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ 
يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ ))</div>
<div style="text-align: justify;">

 </div>
<div class="author" style="text-align: justify;">
[البخاري عن أبي هريرة]</div>
<div style="text-align: justify;">

  انظر إلى الطفل قال تعالى:
 </div>
<div class="quran" style="text-align: justify;">
﴿ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي ﴾</div>
<div style="text-align: justify;">

 </div>
<div class="author" style="text-align: justify;">
[ سورة طه: 39]</div>
<div style="text-align: justify;">

  أي ألقى في قلب أبويه الحب له، تجد الأبوين لا
 يهنأ لهما عيش إلا إذا كان ابنهما على ما يرام، فهذه الرحمة التي يتراحم 
بها الناس، والتي يعقبها ميل قلبي هو الحب، وأقول لكم هذه الكلمة: الإنسان 
الذي لا يجد رغبة في نفسه أن يكون محبوباً عند الله وعند خلقه، ثم لا يجد 
رغبة أن يحب الله جلّ جلاله، فإنه ليس من بني البشر! البطولات التي ظهرت في
 عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أساسها الحب، قيل لأحد أصحاب رسول الله 
قبل أن يصلب -ألقي القبض عليه وسيق إلى مكة - قبل أن يصلب قال له أبو 
سفيان: أتحب أن يكون محمد مكانك وأنت معافى في بيتك؟ استمعوا إلى الجواب 
قال: والله لا أحب أن أكون في أهلي وولدي وعندي عافية الدنيا ونعيمها ويصاب
 رسول الله بشوكة! فقال أبو سفيان: ما رأيت أحداً يحب أحداً كأصحاب محمد 
يحبون محمداً!
</div>
<div class="title" style="text-align: justify;">
أكبر نجاح في الحياة أن يحبك الله :</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
 أخوتنا الكرام، نحن في أمس الحاجة إلى الحب، أن نحب بعضنا، ونقدم لبعضنا كل شيء، ونؤثر بعضنا على كل شيء، هناك رواية ثانية:
</div>
<div class="s7adeth" style="text-align: justify;">
((إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَبْدَ نَادَى 
جِبْرِيلَ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحْبِبْهُ فَيُحِبُّهُ 
جِبْرِيلُ فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللَّهَ 
يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ 
يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ ))</div>
<div style="text-align: justify;">

 </div>
<div class="author" style="text-align: justify;">
[البخاري عن أبي هريرة]</div>
<div class="s7adeth" style="text-align: justify;">
((عَنْ 
أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ 
وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ فَقَالَ 
إِنِّي أُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ قَالَ فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ ثُمَّ 
يُنَادِي فِي السَّمَاءِ فَيَقُولُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا 
فَأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ قَالَ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ 
الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ وَإِذَا أَبْغَضَ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ 
فَيَقُولُ إِنِّي أُبْغِضُ فُلَانًا فَأَبْغِضْهُ قَالَ فَيُبْغِضُهُ 
جِبْرِيلُ ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ 
فُلَانًا فَأَبْغِضُوهُ قَالَ فَيُبْغِضُونَهُ ثُمَّ تُوضَعُ لَهُ 
الْبَغْضَاءُ فِي الْأَرْضِ))</div>
<div style="text-align: justify;">

 </div>
<div class="author" style="text-align: justify;">
[مسلم عن أبي هريرة]</div>
<div style="text-align: justify;">

  أنت حينما تمشي في رضوان الله يحبك الله، 
ويحبك جبريل، ويحبك أهل السماء، وتلقى القبول في الأرض، وحينما يمشي 
الإنسان في سخط الله يبغضه الله، ويبغضه جبريل، ويبغضه أهل السماء وأهل 
الأرض، أكبر نجاح في الحياة أن يحبك الله. 

  مرة سمعت كلمة من أخ كريم يروي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيدنا معاذ قال 
 </div>
<div class="s7adeth" style="text-align: justify;">
((عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: أَخَذَ بِيَدِي 
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي 
لَأُحِبُّكَ يَا مُعَاذُ فَقُلْتُ وَأَنَا أُحِبُّكَ يَا رَسُولَ 
اللَّهِ.....))</div>
<div style="text-align: justify;">

 </div>
<div class="author" style="text-align: justify;">
[النسائي عن معاذ بن جبل]</div>
<div style="text-align: justify;">

  والله ما رأيت في الأرض مرتبة تعلو هذه 
المرتبة! أن يحبك رسول الله، كيف يحبك؟ إذا كنت مستقيماً، الأقوياء يقربون 
من يعلن لهم الولاء، لكن الأنبياء بوحي من الله عز وجل لا يقربون إلا من 
كان راضياً لله عز وجل، لذلك قيل: "يا رسول الله مثل بهم؟ قال: والله لا 
أمثل بهم فيمثل الله بي ولو كنت نبياً" .
</div>
<div class="title" style="text-align: justify;">
من لم يخفق قلبه بحب الله و رسوله ففي إيمانه خلل :</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
 هناك حديث آخر: 
</div>
<div class="s7adeth" style="text-align: justify;">
((عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ 
صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا 
نَادَى جِبْرِيلَ إِنِّي قَدْ أَحْبَبْتُ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ قَالَ 
فَيُنَادِي فِي السَّمَاءِ ثُمَّ تَنْزِلُ لَهُ الْمَحَبَّةُ فِي أَهْلِ 
الْأَرْضِ فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا 
الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا ) وَإِذَا أَبْغَضَ 
اللَّهُ عَبْدًا نَادَى جِبْرِيلَ إِنِّي أَبْغَضْتُ فُلَانًا فَيُنَادِي 
فِي السَّمَاءِ ثُمَّ تَنْزِلُ لَهُ الْبَغْضَاءُ فِي الْأَرْضِ ))</div>
<div style="text-align: justify;">

 </div>
<div class="author" style="text-align: justify;">
[الترمذي عن أبي هريرة]</div>
<div style="text-align: justify;">

  إن كنت على علاقة طيبة مع الله فمن لوازم هذه 
العلاقة أن الناس يحبونك، وقد ورد أنه: من أخلص لله تعالى جعل قلوب 
المؤمنين تهفو إليه بالمودة والرحمة. 

  فلذلك إن لم يخفق قلبك بحب الله ورسوله، وحب المسجد، والقرآن، وأخوتك المؤمنين، ففي الإيمان خلل. 

  قديماً الذي يقف أمام مقام النبي عليه الصلاة 
والسلام ولا يبكي يقال له: مالك؟ لكنك تجد أحياناً من يبكي أمام مقام النبي
 الآن يسأل: أبك حاجة؟ الأصل أن تبكي أمام قبر النبي وأن تحبه. 

  أخوتنا الكرام: أرأيتم إلى وردة مصنوعة من 
الشمع، ثم وردة طبيعية فواحة الرائحة؟ بين وردة طبيعية فواحة الرائحة وبين 
وردة اصطناعية مملة كما بين مسلم يحب الله ومسلم لا يحب الله أو قلبه خاو 
من المحبة، الإسلام من دون حب جسد من دون روح -جثة - فلذلك تجد قلوب 
المسلمين قاسية من بعدهم عن الله، وانغماسهم في المخالفات، فهو مسلم بحسب 
هويته، وقيد نفوسه، وبيئته، ومن أبويه المسلمين، ولكن المسلم الذي يغلي 
قلبه كالمرجل هذا نفتقده، فالحياة أساسها الحب. 
<div style="text-align: center;">

  النبي عليه الصلاة والسلام كان أحب الخلق إلى 
الله، وأقسم الله بعمره الثمين، وحينما تشعر أن الله يحبك فأنت في الأوج، 
ملك في الدنيا، فإذا أحبك الله أحبك الخلق، وإذا أبغض الله عبداً أبغضه 
الخلق.</div>
</div>
<div id="himgb" style="text-align: center;">
والحمد لله رب العالمين </div>
</div>

اذا احب الله العبد نادي جبريل : ان الله يحب فلانا فاحبه

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين. أية دعوة إلى الله تتجاهل الح...

مزيد من المعلومات »

قال الله عز وجل : ان امتك لا يزالون يقولون : ما كذا ؟ ما كذا

0 احاديث قدسية 2:54:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo6nhH3yC-eO7E4CKLmX8Z7YP_oePy8WLh0uNLdm4PJ-idQyUmp-DsABSgwGrdWlPKiNE1Q2GLqG2nNJueEc22DSKGrS47FQ8gMORQ4Wl5CbeIyPURf1rJQUPT_YPz1cxUWGBC-A7DlkQq/s1600/10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo6nhH3yC-eO7E4CKLmX8Z7YP_oePy8WLh0uNLdm4PJ-idQyUmp-DsABSgwGrdWlPKiNE1Q2GLqG2nNJueEc22DSKGrS47FQ8gMORQ4Wl5CbeIyPURf1rJQUPT_YPz1cxUWGBC-A7DlkQq/s1600/10.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
بسم الله الرحمن الرحيم
 </div>
<div align="justify" style="line-height: 200%;">

 

 الحمد لله وكفى ، وصلاة وسلاماً على عباده الذين اصطفى وبعد : 

 فهذه جملة من آيات من كتاب الله تعالى ، وحديقة يانعة من أحاديث المصطفى صلى 
 الله عليه وسلم ، وجملة من فتاوى علماء الإسلام في موضوع الوسوسة الذي طغى على 
 كثير من المسلمين والمسلمات ، لعل الله أن ينفع بها كاتبها وقارئها وناشرها ومن 
 أعان على ذلك ، إنه سميع قريب . 

 عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله تعالى تجاوز 
 عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل به أو تتكلم " [ متفق عليه ] . 

 في الحقيقة أن الوسوسة مرض خطير، وهي من كيد الشيطان لبني آدم، يريد بذلك 
 مضايقتهم وتضليلهم وإشغالهم عن طاعة ربهم، ولهذا أمر الله نبيه صلى الله عليه 
 وسلم أن يستعيذ من هذه الوسوسة، وأنزل في ذلك سورة كاملة . 

 قال تعالى : { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، مَلِكِ النَّاسِ، إِلَهِ 
 النَّاسِ، مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ، الَّذِي يُوَسْوِسُ في صُدُورِ 
 النَّاسِ، مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ } [ سورة الناس : آية 1 إلى آخرها ] . 

 فهذا الشيطان له وسوسة مع بني آدم، ويشتد ذلك في حق المؤمنين، ولكن يعالج 
 بأمرين : 

 1ـ أن المؤمن لا يلتفت لهذه الوسوسة، بل يرفضها رفضًا تامًّ؛ لأنها من الشيطان 
 ولا تضره . 

 2ـ أن يشتغل بذكر الله سبحانه وتعالى؛ لأن المؤمن إذا اشتغل بذكر الله؛ ابتعد 
 عنه الشيطان، ولهذا قال سبحانه وتعالى في حقه : { الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ } [ 
 سورة الناس : آية 4 ] ؛ أي أنه يوسوس للعبد مع غفلته عن ذكر الله، ويخنس - أي : 
 يبتعد - عنه عندما يذكر العبد ربه عزّ وجلّ، ولهذا وصفه أنه وسواس خناس . 

 

 فتاوى في الموضوع : 

 في مسألة الإسراف في ماء الوضوء والغسل " ( قد كان النبي صلى الله عليه وسلم 
 يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ) " . 

 وعن عبد الله بن مغفل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ( سيكون في 
 هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء ) " ، وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه 
 عن جده قال : " جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء ، 
 فأراه الوضوء ثلاثاً ثلاثاً ثم قال " هكذا الوضوء ، فمن زاد على هذا فقد أساء 
 وتعدى وظلم " . 

 

 فتوى في الموضوع : 

 فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه شكا إليه عثمان بن أبي العاص 
 الثقفي رضي الله عنه ما يجده من الوساوس في الصلاة فأمره أن ينفث عن يساره ثلاث 
 مرات ويستعيذ بالله من الشيطان وهو في الصلاة ففعل ذلك فأذهب الله عنه ما يجد 
 فالحاصل أن المؤمن والمؤمنة إذا ابتليا بهذا الشيء فعليهما أن يجتهدا في سؤال 
 الله العافية من ذلك، وأن يتعوذا بالله من الشيطان كثيرا، وأن يحرصا على 
 مكافحته فلا يطاوعانه لا في الصلاة ولا في غيرها، فإذا توضأ يجزم أنه توضأ ولا 
 يعيد الوضوء، وإذا صلى يجزم أنه صلى ولا- يعيد الصلاة، وإذا كبر يجزم أنه كبر 
 ولا يعيد التكبير مخالفة لعدو الله ومحاربة له. 

 وهكذا يجب على المؤمن أن يكون عدوا للشيطان محاربا له مكافحا له لا يخضع له، 
 فإذا أملى عليك أنك ما توضأت وما صليت، وأنت تعرف أنك توضأت وصليت، فترى يدك 
 فيها الماء وتعلم أنك صليت فلا تطاوع عدو الله، واجزم بأنك صليت، واجزم بأنك 
 توضأت، ولا تعد شيئا من ذلك، وتعوذ بالله من عدو الله الشيطان. 

 هكذا يجب على المؤمن، يكون قويا في حرب عدو الله، وفي مكافحته، حتى لا يغلبه 
 وحتى لا يؤذيه، فإنه متى غلب على الإنسان جعله كالمجنون يتلاعب به، فالواجب على 
 المؤمن وعلى المؤمنة الحذر من عدو الله والاستعاذة بالله من شره ومكايده، 
 وبالقوة في ذلك، والصبر في ذلك، حتى لا تطاوعه في إعادة صلاة، ولا في إعادة 
 وضوء، ولا في إعادة تكبير، ولا في غير ذلك. 

 وكذلك إذا قال لك ثوبك نجس، أو البقعة نجسة، أو الحمام فيه نجاسة، أو الأرض 
 التي وطأتها فيها نجاسة، أو مصلاك فيه كذا فلا تطعه في ذلك، كذب عدو الله 
 واستعذ بالله من شره، وصل في المكان الذي تصلي فيه، والسجادة التي تصلي عليها 
 كذلك، والأرض التي تطأ عليها وتعرف أنها طاهرة، إلا إذا رأيت بعينك نجاسة 
 وطأتها رطبة فاغسل رجلك والحمد لله، أما وساوسه فلا تطاوع عدو الله فيها. واعرف 
 أن الأصل هو الطهارة، هذا هو الأصل، فلا تطاوع عدو الله في شيء إلا في يقين 
 رأيته بعينك وشاهدته بعينك، حتى لا يغلب عليك عدو الله، نسأل الله للجميع 
 العافية [ نور على الدرب / الشيخ بن باز رحمه الله 1/43 ] . 

 

 ذكر الحنفيّة والشّافعيّة والحنابلة : أنّه إذا فرغ من الاستنجاء بالماء استحبّ 
 له أن ينضح فرجه أو سراويله بشيءٍ من الماء ، قطعاً للوسواس ، حتّى إذا شكّ حمل 
 البلل على ذلك النّضح ، ما لم يتيقّن خلافه. 

 وهذا ذكره الحنفيّة أنّه يفعل ذلك إن كان الشّيطان يريبه كثيراً. 

 ومن ظنّ خروج شيءٍ بعد الاستنجاء فقد قال أحمد بن حنبلٍ : لا تلتفت حتّى تتيقّن 
 ، واله عنه فإنّه من الشّيطان ، فإنّه يذهب إن شاء اللّه. وقال في البدائع : لو 
 شكّ في بعض وضوئه - وهو أوّل ما شكّ - غسل الموضع الّذي شكّ فيه لأنّه على يقين 
 من الحدث فيه ، وإن صار الشّكّ في مثله عادة له بأن يعرض له كثيرا لم يلتفت 
 إليه ، لأنّه من باب الوسوسة فيجب قطعها. 

 لقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم : " إنّ الشّيطان يأتي أحدكم فينفخ بين أليتيه 
 فيقول أحدثت أحدثت فلا ينصرف حتّى يسمع صوتا أو يجد ريحاً [الموسوعة الفقهية 2 
 / ص 1194 ، ص 5912 ] . 

 

 فتاوى في الموضوع : 

 روى الإمام مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله -صلى الله 
 عليه وسلم : " إذا وجد أحدكم في بطنه شيئاً فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا 
 يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا " ، والمقصود أن يتحقق خروج الحدث 
 ومتى بقي معه أدنى شك فطهارته صحيحة . 

 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه 
 وسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه : إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا 
 أن يتكلم به . قال : " أو قد وجدتموه " قالوا : نعم . قال : " ذاك صريح الإيمان 
 " [ رواه مسلم ] . 

 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يأتي 
 الشيطان أحدكم فيقول : من خلق كذا ؟ من خلق كذا ؟ حتى يقول : من خلق ربك ؟ فإذا 
 بلغه فليستعذ بالله ولينته " [ متفق عليه ] . 

 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا 
 يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله ؟ فمن وجد من 
 ذلك شيئا فليقل : آمنت بالله ورسله " [ متفق عليه ] . 

 وقَوْلُهُ : " مَنْ خَلَقَ رَبّك فَإِذَا بَلَغَهُ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ 
 وَلْيَنْتَهِ " : 

 أَيْ عَنْ الِاسْتِرْسَال مَعَهُ فِي ذَلِكَ ، بَلْ يَلْجَأ إِلَى اللَّه فِي 
 دَفْعه ، وَيَعْلَم أَنَّهُ يُرِيد إِفْسَاد دِينه وَعَقْله بِهَذِهِ 
 الْوَسْوَسَة ، فَيَنْبَغِي أَنْ يَجْتَهِد فِي دَفْعهَا بِالِاشْتِغَالِ 
 بِغَيْرِهَا . 

 قَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَجْه هَذَا الْحَدِيث أَنَّ الشَّيْطَان إِذَا 
 وَسْوَسَ بِذَلِكَ فَاسْتَعَاذَ الشَّخْص بِاللَّهِ مِنْهُ وَكَفّ عَنْ 
 مُطَاوَلَته فِي ذَلِكَ اِنْدَفَعَ ، قَالَ : وَهَذَا بِخِلَافِ مَا لَوْ 
 تَعَرَّضَ أَحَد مِنْ الْبَشَر بِذَلِكَ فَإِنَّهُ يُمْكِن قَطْعه بِالْحُجَّةِ 
 وَالْبُرْهَان ، قَالَ : وَالْفَرْق بَيْنهمَا أَنَّ الْآدَمِيّ يَقَع مِنْهُ 
 الْكَلَام بِالسُّؤَالِ وَالْجَوَاب وَالْحَال مَعَهُ مَحْصُور ، فَإِذَا 
 رَاعَى الطَّرِيقَة وَأَصَابَ الْحُجَّة اِنْقَطَعَ ، وَأَمَّا الشَّيْطَان 
 فَلَيْسَ لِوَسْوَسَتِهِ اِنْتِهَاء ، بَلْ كُلَّمَا أُلْزِمَ حُجَّة زَاغَ 
 إِلَى غَيْرهَا إِلَى أَنْ يُفْضِيَ بِالْمَرْءِ إِلَى الْحِيرَة ، نَعُوذ 
 بِاللَّهِ مِنْ ذَلِكَ . 

 وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما منكم من أحد إلا 
 وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة . قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ 
 قال : وإياي ولكن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير " [ رواه مسلم ] 
 . 

 

 وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الشيطان يجري من 
 الإنسان مجرى الدم " [ متفق عليه ] . 

 

 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من 
 بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم 
 وابنها " [ متفق عليه ] . 

 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " صياح 
 المولود حين يقع نزغة من الشيطان " [ متفق عليه ] . 

 

 وعن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبليس يضع عرشه على الماء 
 ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا 
 فيقول ما صنعت شيئا قال ثم يجيء أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين 
 امرأته قال فيدنيه منه ويقول نعم أنت قال الأعمش أراه قال " فيلتزمه " [ رواه 
 مسلم ] . 

 وعن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الشيطان قد أيس أن 
 يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم " [ رواه مسلم ] . 

 

 وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لا يزال الناس 
 يتساءلون حتى يقال : هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله ؟ فإذا قالوا ذلك فقولوا 
 الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ثم ليتفل عن يساره 
 ثلاثا وليستعذ من الشيطان " [ رواه أبو داود ] . 

 وعن أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لن يبرح الناس 
 يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله " [ رواه البخاري ] 
 ولمسلم : " قال : قال الله عز وجل : إن أمتك لا يزالون يقولون : ما كذا ؟ ما 
 كذا ؟ حتى يقولوا : هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله عز وجل ؟ " . 

 دلت هذه الأحاديث الصحيحة على أنه يجب على من وسوس إليه الشيطان بقوله : من خلق 
 الله ؟ أن ينصرف عن مجادلته إلى إجابته بما جاء في الأحاديث المذكورة ، 
 وخلاصتها أن يقول : " آمنت بالله و رسله ، الله أحد ، الله الصمد ، لم يلد ولم 
 يولد ، ولم يكن له كفوا أحد . ثم يتفل عن يساره ثلاثا ، ويستعيذ بالله من 
 الشيطان ، ثم ينتهي عن الانسياق مع الوسوسة . 

 وأعتقد أن من فعل ذلك طاعة لله ورسوله ، مخلصاً في ذلك أنه لابد أن تذهب 
 الوسوسة عنه ، ويندحر شيطانه لقوله صلى الله عليه وسلم : " فإن ذلك يذهب عنه " 

 . 

 وهذا التعليم النبوي الكريم أنفع وأقطع للوسوسة من المجادلة العقلية في هذه 
 القضية ، فإن المجادلة قلما تنفع في مثلها . ومن المؤسف أن أكثر الناس في غفلة 
 عن هذا التعليم النبوي الكريم ، فتنبهوا أيها المسلمون ، وتعرفوا إلى سنة نبيكم 
 ، و اعملوا بها ، فإن فيها شفاءكم و عزكم [ السلسلة الصحيحة 1/117 ] . 

 

 وعن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " يا رسول الله إن 
 الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله 
 عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك 
 ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني " [ رواه مسلم ] . 

 وعن القاسم بن محمد أن رجلا سأله فقال : " إني أهم في صلاتي فيكثر ذلك علي فقال 
 القاسم بن محمد امض في صلاتك فإنه لن يذهب عنك حتى تنصرف وأنت تقول ما 

 أتممت صلاتي " [ رواه مالك ] . 

 

 فتاوى في الموضوع : 

 السؤال عن الوسوسة هل تبطل الصلاة . 

 الخلاصة : 

 أولاً : عدم الالتفات لهذه الوسوسة، وعدم الاكتراث بها والانفعال معها، ثم تزول 
 بإذن الله؛ لأن الإنسان إذا أعطاها اهتمامًا والتفت إليها؛ زادت وتمكن منه 
 الشيطان . 

 الثاني : الإكثار من ذكر الله سبحانه وتعالى، وتلاوة القرآن، والاستعاذة بالله 
 من الشيطان، وقراءة آية الكرسي والمعوذتين، وتكرار ذلك، وبهذا يزول بإذن الله " 
 [ المنتقى من فتاوى الفوزان 63/7 ] . ويتقي المسلم الوساوس في العبادات والصلاة 
 بأمور : 

 1ـ الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم في بداية الصلاة بعد الاستفتاح وقبل 
 قراءة الفاتحة وفي غير الصلاة عندما يحس بالوسوسة . قال تعالى : { وَإِمَّا 
 يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ 
 السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } [ سورة فصلت : آية 36 . ] . 

 2ـ عدم الانفعال مع الوسوسة بأن يتركها ويرفضها ولا يهتم بها ويمضي في عبادته . 

 3ـ الإكثار من ذكر الله عز وجل، لأن ذكر الله يطرد الشيطان عن المسلم [ المنتقى 
 من فتاوى الفوزان 80/9 ] . 

 
 </div>
<div align="center" style="line-height: 200%;">
كتبه 
 يحيى بن موسى الزهراني 
 إمام جامع البازعي بتبوك 
 </div>
</div>

قال الله عز وجل : ان امتك لا يزالون يقولون : ما كذا ؟ ما كذا

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى ، وصلاة وسلاماً على عباده الذين اصطفى وبعد : فهذه جملة من آيات من كتاب الله تعالى ، ...

مزيد من المعلومات »

يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه

0 احاديث قدسية 2:47:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsjXte9yBWOhsKWebaQrNPw7_JdvGVlZAT3XwkpylMJjyEK2aMjB7iA76RmedGotZuAQZ0uHNvJZ1uNiE5dnm2tNPFAyyc6hJazmSUI5AIvek7jR9giLxibhA_KjwotcXTb1knisXQoHpH/s1600/9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsjXte9yBWOhsKWebaQrNPw7_JdvGVlZAT3XwkpylMJjyEK2aMjB7iA76RmedGotZuAQZ0uHNvJZ1uNiE5dnm2tNPFAyyc6hJazmSUI5AIvek7jR9giLxibhA_KjwotcXTb1knisXQoHpH/s1600/9.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
وجد هذا الباب في نسخة واحدة صحيحة وليس في سائر النسخ ، فعلى تقدير إثبات الباب فيه تكرار ؛ لأن هذا الباب تقدم قبل باب الرؤية ، وعلى حذفه ليس لحديث عبد الله بن عمر وأبي هريرة تعلق بباب الرؤية ، فالأشبه كون هذين الحديثين قبل باب الرؤية وتحت باب الجهمية ، فإدخالهما في باب الرؤية من تصرف النساخ ، والله أعلم . ( يطوي الله تعالى ) من الطي الذي هو ضد النشر . 
وأخرج البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تبارك وتعالى يقبض يوم القيامة الأرضين على إصبع وتكون السماوات بيمينه ثم يقول أنا الملك . 
وعند أحمد من طريق عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر يمجد الرب نفسه أنا الجبار ، أنا المتكبر ، أنا الملك ، أنا العزيز ، أنا الكريم فذكره . 
ولفظ مسلم عن عبيد الله بن مقسم في هذا الحديث يأخذ الله - تبارك وتعالى - سماواته وأرضيه بيده ويقول أنا الملك ، ويقبض أصابعه ويبسطها أنا الملك حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم . [ ص: 50 ] وعند الشيخين من حديث أبي هريرة واللفظ للبخاري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يقبض الله تعالى الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض . 
قال الحافظ ابن كثير : وقد ورد أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية الكريمة ، والطريق فيها وفي أمثالها مذهب السلف ، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف ( ثم يقول أنا الملك ) أي لا ملك إلا لي ( أين الجبارون ) أي الظلمة القهارون ( أين المتكبرون ) أي بمالهم وجاههم ( ثم يطوي الأرضين ) جمع أرض . 
قال المنذري : وأخرجه مسلم وأخرجه البخاري تعليقا . </div>
</div>

يقبض الله تبارك وتعالي الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه

وجد هذا الباب في نسخة واحدة صحيحة وليس في سائر النسخ ، فعلى تقدير إثبات الباب فيه تكرار ؛ لأن هذا الب اب تقدم قبل باب الرؤية ، وعلى حذفه...

مزيد من المعلومات »

قال الله : كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك

0 احاديث قدسية 2:42:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeBPqB5NcpNhIsvHbjogGdKIkyIBThFt07KmS8tguXVq25-Xlrees5oCeqTepiHargoCIvRwxBeqJcmhGUB-j6qz_iuzcPN58QzcYn_rqGgeg0V0y23RDgQbfp9rkn4QNNPZk8Mec-ORXM/s1600/8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="302" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeBPqB5NcpNhIsvHbjogGdKIkyIBThFt07KmS8tguXVq25-Xlrees5oCeqTepiHargoCIvRwxBeqJcmhGUB-j6qz_iuzcPN58QzcYn_rqGgeg0V0y23RDgQbfp9rkn4QNNPZk8Mec-ORXM/s1600/8.jpg" width="400" /></a></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td bgcolor="#FFFFFF" valign="top" width="500"> </td>
 <td bgcolor="#FFFFFF" width="20"> </td>
 </tr>
<tr>
 <td bgcolor="#FFFFFF" colspan="3" height="20" style="text-align: justify;"><h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}">
ﺣﺪﻳﺚ
 (ﻛﺬﺑﻨﻲ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ) ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ - ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ
 اﻹﺧﻼﺹ ﺟ - 6 ﺻ 160. 19 - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎﺩ،
 ﻋﻦ اﻷﻋﺮﺝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ: «ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: 
ﻛﺬﺑﻨﻲ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ، ﻭﺷﺘﻤﻨﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ، ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺇﻳﺎﻱ، 
ﻓﻘﻮﻟﻪ: ﻟﻦ ﻳﻌﻴﺪﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃﻧﻲ، ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻭﻝ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺄﻫﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ، ﻭﺃﻣﺎ 
ﺷﺘﻤﻪ ﺇﻳﺎﻱ، ﻓﻘﻮﻟﻪ: اﺗﺨﺬ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﺪا ﻭﺃﻧﺎ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ، ﻟﻢ ﺃﻟﺪ ﻭﻟﻢ ﺃﻭﻟﺪ، ﻭﻟﻢ 
ﻳﻜﻦ ﻟﻲ ﻛﻔﻮا ﺃﺣﺪ». 20 - ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻨﻪ: «ﺃﻣﺎ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺇﻳﺎﻱ، ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻲ ﻟﻦ 
ﺃﻋﻴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃﺗﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺷﺘﻤﻪ ﺇﻳﺎﻱ، ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: اﺗﺨﺬ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﺪا، ﻭﺃﻧﺎ اﻟﺼﻤﺪ، ﻟﻢ
 ﺃﻟﺪ، ﻭﻟﻢ ﺃﻭﻟﺪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻲ ﻛﻔﻮا ﺃﺣﺪ». ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ - ﺑﺎﺏ ﺃﺭﻭاﺡ
 اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ - ﺟ - 4 ﺻ 112 ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺪ. 21 - ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ 
ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﻗﺎﻝ: «ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ -: ﻛﺬﺑﻨﻲ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ 
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺑﻨﻲ، ﻭﺷﺘﻤﻨﻲ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻤﻨﻲ، ﺃﻣﺎ 
ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺇﻳﺎﻱ ﻓﻘﻮﻟﻪ: ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﻋﻴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃﺗﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﺁﺧﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺄﻋﺰ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ 
ﺃﻭﻟﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺷﺘﻤﻪ ﺇﻳﺎﻱ ﻓﻘﻮﻟﻪ: اﺗﺨﺬ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﺪا، ﻭﺃﻧﺎ اﻟﻠﻪ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ - ﻟﻢ 
ﺃﻟﺪ ﻭﻟﻢ ﺃﻭﻟﺪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻲ ﻛﻔﻮا ﺃﺣﺪ». 2 - (ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ 
اﻟﻌﻘﻴﺪﺓ) ﺣﺪﻳﺚ: (ﻳﺴﺐ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ اﻟﺪﻫﺮ) ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ - (ﺳﻮﺭﺓ 
اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ) ﺟ - 6 ﺻ 133. 16 - ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ 
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ
 ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﻳﻮﺫﻳﻨﻲ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ، ﻳﺴﺐ اﻟﺪﻫﺮ، ﻭﺃﻧﺎ اﻟﺪﻫﺮ، 
ﺑﻴﺪﻱ اﻷﻣﺮ، ﺃﻗﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻨﻬﺎﺭ». ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ، ﻓﻲ ﺑﺎﺏ (ﻻ ﺗﺴﺒﻮا 
اﻟﺪﻫﺮ) ﺟ - 8 ﺻ 41 ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻷﺩﺏ. 17 - ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: 
«ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ: ﻳﺴﺐ ﺑﻨﻮ ﺁﺩﻡ اﻟﺪﻫﺮ، ﻭﺃﻧﺎ 
اﻟﺪﻫﺮ، ﺑﻴﺪﻱ اﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻨﻬﺎﺭ». ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ - ﺑﺎﺏ 
ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻟﻮا ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ} ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻫﻨﺎ، ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻣﻦ
 ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ. ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻓﻲ اﻷﺩﺏ. ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ 
اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ: 18 - «ﻳﻮﺫﻳﻨﻲ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﺧﻴﺒﺔ 
اﻟﺪﻫﺮ، ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻧﺎ اﻟﺪﻫﺮ، ﺃﻗﻠﺐ ﻟﻴﻠﻪ ﻭﻧﻬﺎﺭﻩ». ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺭﻭاﻳﺎﺕ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺮﻭاﻳﺎﺕ 
اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻫﻨﺎ، ﻓﻼ ﺩاﻋﻲ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ.</h5>
</td>
 </tr>
<tr>
 <td bgcolor="#FFFFFF"> </td>
 <td bgcolor="#FFFFFF" valign="top" width="500"> </td></tr>
</tbody></table>
</div>

قال الله : كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك

ﺣﺪﻳﺚ (ﻛﺬﺑﻨﻲ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ) ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ - ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ اﻹﺧﻼﺹ ...

مزيد من المعلومات »

ان الله تعالي يقول : ان العز ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما عذبته

0 احاديث قدسية 2:36:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3Pbj0BYNuHxL9yl5Jr9aEJEfS7UH1buH0wYWE7K588fggFxlNhTJYsU5_klivrEFcynhsMetMXhX5OSFcfsGAu-tdk1MSoJ-aTmWez2Ef69RWl2tLpi4vgaatvO8D5I8a0tRLrK37XsNy/s1600/7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3Pbj0BYNuHxL9yl5Jr9aEJEfS7UH1buH0wYWE7K588fggFxlNhTJYsU5_klivrEFcynhsMetMXhX5OSFcfsGAu-tdk1MSoJ-aTmWez2Ef69RWl2tLpi4vgaatvO8D5I8a0tRLrK37XsNy/s1600/7.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله 
عليه وسلم - :  ( قال الله عز وجل : الكبرياء ردائي ، والعظمة إزاري ، فمن 
نازعني واحداً منهما قذفته في النار )  ، وروي بألفاظ مختلفة منها  ( عذبته
 )  و ( وقصمته ) ، و  ( ألقيته في جهنم )  ، و ( أدخلته جهنم )  ، و ( 
ألقيته في النار )  . تخريج الحديث الحديث أصله في صحيح مسلم وأخرجه الإمام أحمد و أبوداود ، و ابن ماجة ، و ابن حبان في صحيحه وغيرهم ، وصححه الألباني . معاني المفردات نازعني : المعنى اتصف بهذه الصفات وتخلق بها . قذفته : أي رميته من غير مبالاة به . قصمته : القصم الكسر ، وكل شيء كسرته فقد قصمته . معنى الحديث هذا
 الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر والاستعلاء على الخلق ، ومعناه أن 
العظمة والكبرياء صفتان لله سبحانه ، اختص بهما ، لا يجوز أن يشاركه فيهما 
أحد ، ولا ينبغي لمخلوق أن يتصف بشيء منهما ، وضُرِب الرِّداءُ وا لإزارُ 
مثالاً على ذلك ، فكما أن الرداء والإزار يلصقان بالإنسان ويلازمانه ، ولا 
يقبل أن يشاركه أحد في ردائه وإزاره ، فكذلك الخالق جل وعلا جعل هاتين 
الصفتين ملازمتين له ومن خصائص ربوبيته وألوهيته ، فلا يقبل أن يشاركه 
فيهما أحد . وإذا كان كذلك فإن كل من تعاظم وتكبر ، ودعا الناس إلى 
تعظيمه وإطرائه والخضوع له ، وتعليق القلب به محبة وخوفا ورجاء ، فقد نازع 
الله في ربوبيته وألوهيته ، وهو جدير بأن يهينه الله غاية الهوان ، ويذله 
غاية الذل ، ويجعله تحت أقدام خلقه ، قال - صلى الله عليه وسلم - : ( يحشر 
المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال ، يغشاهم الذل من كل مكان ،
 فيساقون إلى سجن في جهنم يسمى بولس ، تعلوهم نار الأنيار ، يسقون من عصارة
 أهل النار طينة الخبال ) رواه الترمذي حسنه الألباني . وإذا كان 
المصَوِّر الذي يصنع الصورة بيده من أشد الناس عذابا يوم القيامة ، لتشبهه 
بالخالق جل وعلا في مجرَّد الصنعة ، فما الظن بالتشبه به في خصائص الربوبية
 والألوهية ، وقل مثل ذلك فيمن تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي إلا له وحده
 ، كمن تسمى بـ" ملك الملوك " و" حاكم الحكام " ونحو ذلك ، وقد ثبت في 
الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( أخنع الأسماء عند الله رجل 
تسمى بملك الأملاك ) ، فهذا مقت الله وغضبه على من تشبه به فى الاسم الذى 
لا ينبغي إلا له سبحانه فكيف بمن نازعه صفات ربوبيته وألوهيته . الكبر ينافي حقيقة العبودية وأول
 ذنب عُصي الله به هو الكبر ، وهو ذنب إبليس حين أبى واستكبر وامتنع عن 
امتثال أمر الله له بالسجود لآدم ، ولذا قال سفيان بن عيينه : " من كانت 
معصيته في شهوة فارجُ له التوبة ، فإن آدم عليه السلام عصى مشتهياً فغُفر 
له ، ومن كانت معصيته من كِبْر فاخشَ عليه اللعنة ، فإن إبليس عصى مستكبراً
 فلُعِن " ، فالكبر إذاً ينافى حقيقة العبودية والاستسلام لرب العالمين ، 
وذلك لأن حقيقة دين الإسلام الذى أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه هي أن 
يستسلم العبد لله وينقاد لأمره ، فالمستسلم له ولغيره مشرك ، والممتنع عن 
الاستسلام له مستكبر ، قال سبحانه :{سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
 بغير الحق } (الأعراف 146) ، وقال سبحانه :{إن الذين يستكبرون عن عبادتي 
سيدخلون جهنم داخرين }( غافر 60) ، وثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله 
عليه وسلم - أنه قال : ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ) . والكبر
 هو خلق باطن تظهر آثاره على الجوارح ، يوجب رؤية النفس والاستعلاء على 
الغير ، وهو بذلك يفارق العجب في أن العجب يتعلق بنفس المعجب ولا يتعلق 
بغيره ، وأما الكبر فمحله الآخرون ، بأن يرى الإنسان نفسه بعين الاستعظام 
فيدعوه ذلك إلى احتقار الآخرين وازدرائهم والتعالي عليهم ، وشر أنواعه ما 
منع من الاستفادة من العلم وقبول الحق والانقياد له ، فقد تتيسر معرفة الحق
 للمتكبر ولكنه لا تطاوعه نفسه على الانقياد له كما قال سبحانه عن فرعون 
وقومه : {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا }(النمل 14) ، ولهذا فسر
 النبي - صلى الله عليه وسلم - الكبر بأنه بطر الحق : أي رده وجحده ، وغمط 
الناس أي : احتقارهم وازدراؤهم . من تواضع لله رفعه والصفة 
التي ينبغي أن يكون عليها المسلم هي التواضع ، تواضعٌ في غير ذلة ، ولينٌ 
في غير ضعف ولا هوان ، وقد وصف الله عباده بأنهم يمشون على الأرض هوناً في 
سكينة ووقار غير أشرين ولا متكبرين ، وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود أن رسول 
الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر 
أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد ) . أسوته في ذلك أشرف الخلق 
وأكرمهم على الله نبينا محمد- صلى الله عليه وسلم - الذي كان يمر على 
الصبيان فيسلم عليهم ، وكانت الأَمَةُ تأخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت ، وكان
 إذا أكل لعق أصابعه الثلاث ، وكان يكون في بيته في خدمة أهله ، ولم يكن 
ينتقم لنفسه قط ، وكان يخصف نعله ، ويرقع ثوبه ، ويحلب الشاة لأهله ، ويعلف
 البعير ، ويأكل مع الخادم ، ويجالس المساكين ، ويمشي مع الأرملة واليتيم 
في حاجتهما ، ويبدأ من لقيه بالسلام ، ويجيب دعوة من دعاه ولو إلى أيسر شيء
 ، وكان كريم الطبع ، جميل المعاشرة ، طلق الوجه ، متواضعاً في غير ذلة ، 
خافض الجناح للمؤمنين ، لين الجانب لهم ، وكان يقول: ( ألا أخبركم بمن يحرم
 على النار ، أو بمن تحرم عليه النار ، على كل قريب هين سهل ) رواه الترمذي
 ، ويقول : ( لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت ، ولو أهدي إلي ذراع أو كراع 
لقبلت ) رواه البخاري ، وكان يعود المريض ، ويشهد الجنازة ، ويركب الحمار ،
 ويجيب دعوة العبد ، فهذا هو خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عز 
ولا رفعة في الدنيا والآخرة إلا في الاقتداء به ، واتباع هديه ، ومن أعظم 
علامات التواضع الخضوع للحق والانقياد له ، وقبوله ممن جاء به . منقول</div>
</div>

ان الله تعالي يقول : ان العز ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما عذبته

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( قال الله عز وجل : الكبرياء ردائي ، والعظمة إزاري ، فمن نازعني واحداً منهم...

مزيد من المعلومات »

قال الله تبارك وتعالي :: وجبت محبتي للمتحابين في وللمتجالسين في

0 احاديث قدسية 2:31:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrGx7H6k4X-c7B5NjWxDpOtb_ai8J9q8XYsj7scVNNmkl0UO9x3wjJdgE9iPxPIlAr0sX1mhjK5dyQYqf-16wDQywnD3fehB9qccv-wmAts8kqo-74_IViIP5wT_JjXe5Z-jCLVsAF3SpV/s1600/6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="302" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrGx7H6k4X-c7B5NjWxDpOtb_ai8J9q8XYsj7scVNNmkl0UO9x3wjJdgE9iPxPIlAr0sX1mhjK5dyQYqf-16wDQywnD3fehB9qccv-wmAts8kqo-74_IViIP5wT_JjXe5Z-jCLVsAF3SpV/s1600/6.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
1779 1731 ( مالك عن أبي حازم ) - بمهملة ، وزاي - سلمة ( ابن دينار عن أبي إدريس ) ، اسمه عائذ الله بالتحتية ، وذال معجمة ، ابن عبد الله ( الخولاني ) التابعي الجليل ، ولد عام حنين ، ( أنه قال : دخلت مسجد دمشق ) ، بكسر الدال ، وفتح الميم بالشام ، ( فإذا فتى شاب براق الثنايا ) ، أي أبيض الثغر حسنه ، قاله أبو عمر ، وقيل معناه : كثير التبسم ، وفي رواية : أدعج العينين ، وفي أخرى : وضيء الوجه أكحل العينين ، وإذا الناس معه من الصحابة وغيرهم ، وفي رواية : معه من الصحابة عشرون ، وفي أخرى : ثلاثون ، أو نحو ذلك ، فكأنهم فوق العشرين ودون ثلاثين . ( إذا اختلفوا في شيء أسندوا إليه ) ، أي صعدوا إليه بمعنى أنهم يقفون عند قوله : مأخوذ ، من أسند إلى الجبل إذا صعد فيه ، وفيه لطف هنا ; لأنه جبل علم بنص قوله - صلى الله عليه وسلم - " أعلم أمتي بالحلال ، والحرام معاذ بن جبل " ، ( وصدروا عن قوله ) ، ولقاسم بن أصبغ من طريق الوليد بن عبد الرحمن عن أبي إدريس : فإذا اختلفوا في شيء فقال قولا ، انتهوا إلى قوله . ( فسألت عنه ، فقيل : هذا معاذ بن جبل ، فلما كان الغد هجرت ، فوجدته قد سبقني بالتهجير ) ، أي التبكير إلى كل صلاة ، لحديث : " لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه " ، ولم يرد الخروج في الهاجرة ، قاله الهروي ، قال : وهي لغة حجازية . ( ووجدته يصلي ، قال : فانتظرته حتى قضى صلاته ) ، أي أتمها ، ( ثم جئته من قبل ) : جهة ( وجهه ، فسلمت عليه ، ثم قلت : والله إني لأحبك لله ) لا [ ص: 554 ] لغرض ( فقال : آلله ) بمد الهمزة ، والخفض ، ( فقلت : آلله ، قال ) أبو إدريس ، ( فقال معاذ ) ثانيا : ( آلله ، فقلت : آلله ، قال ) أبو إدريس : ( فأخذ ) معاذ ( بحبو ردائي ) - بضم الحاء ، وإسكان الباء - أي بالمحل الذي يحتبى به من الرداء ، فالحبوة : ضم الساقين إلى البطن بثوب ، وفي رواية سعيد بن أبي مريم عن مالك : فأخذ بحبوتي ، لم يقل : ردائي ، ( فجبذني ) ، تقديم الباء لغة صحيحة بمعنى : جذبني بتقديم الذال ، وليست مقلوبة كما زعم ، وقد أنكره ابن السراج ، فقال : ليس أحدهما مأخوذا من الآخر ; لأن كل واحد متصرف في نفسه ، أي جرني وسحبني . ( وقال : أبشر ) ، بهمزة قطع مفتوحة ، أبشر بالجنة ، ( فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : قال الله تبارك وتعالى : وجبت ) ، وفي رواية ابن أبي شيبة عن عطاء بن مسلم : حقت ( محبتي للمتحابين ) ، بلفظ الجمع هنا ، وفيما بعده ( في ، والمتجالسين في ) ، أي يتجالسون في محبتي بذكري ، وكان الجنيد مشغولا في خلوته ، فإذا جاء إخوانه خرج وقعد معهم ، ويقول : لو أعلم شيئا أفضل من مجالستكم ما خرجت إليكم ، وذلك أن لمجالسة الخواص أثرا في صفاء الحضور ، ونشر العلوم ما ليس لغيرهم . ( والمتباذلين في ) ، قال الباجي : الذين يبذلون أنفسهم في مرضاته من الإنفاق على جهاد عدوه ، وغير ذلك مما أمروا به ، وقال غيره : أي يبذل كل واحد منهم لصاحبه نفسه ، وماله في مهماته في جميع حالاته في الله كما فعل الصديق ببذل نفسه ليلة الغار ، وبذل ماله . ( والمتزاورين في ) ، لا لغرض دنيوي ، ولا أخروي . 
زاد الطبراني في روايته : والمتصادقين في ، وذلك لأن قلوبهم لهت عن كل شيء سواه ، فتعلقت بتوحيده فألف بينهم بروحه ، وروح الجلال أعظم شأنا من أن يوصف ، فإذا وجدت قلوبهم نسيم روح الجلال كادت تطير في أماكنها شوقا إليه ، فهم محبوسون بهذا الهيكل ، فصاروا في اللقاء يهش بعضهم لبعض ائتلافا ، وتلذذا ، وشوقا لمحبوبهم الأعظم ، فمن ثم وجب لهم الحب ففازوا بكمال القرب ، وهذا الحديث صحيح ، قال الحاكم على شرط الشيخين . 
وقال ابن عبد البر : هذا إسناد صحيح ، وفيه لقاء أبي إدريس لمعاذ ، وأنكرته طائفة لقول الزهري عن أبي إدريس : أدركت عبادة بن الصامت ، وفلانا ، وفلانا وفاتني معاذ بن جبل ، ولذا قال قوم وهم مالك ، فأسقط من إسناده أبا مسلم الخراساني ، وزعموا أن أبا إدريس رواه عن أبي مسلم عن معاذ ، وقال آخرون : غلط أبو حازم في قوله عن أبي إدريس عن معاذ ، إنما هو عن عبادة بن [ ص: 555 ] الصامت ، وهذا كله تخرص ، وظن لا يغني من الحق شيئا ، فقد رواه جماعة عن أبي حازم كرواية مالك سواء منهم ابن أبي حازم ، وجاء عن أبي إدريس من وجوه شتى غير أبي حازم منهم : الوليد بن عبد الرحمن ، وعطاء الخراساني ، كلاهما عند قاسم بن أصبغ بإسناد صحيح بنحو حديث الموطأ ، وشهر بن حوشب : حدثني عائذ الله بن عبيد الله : أنه سمع معاذ بن جبل يقول : إن الذين يتحابون من جلال الله في ظل عرشه ، فقد ثبت أن أبا إدريس لقي معاذا ، وسمع منه فلا شيء في هذا على مالك ، ولا على أبي حازم ، فيحمل قول ابن شهاب عنه : فاتني معاذ ، على فوات لزوم وطول مجالسته ، أو فاتني في حديث كذا ، أو معنى كذا ، وليس سماعه منه بمنكر ، فإنه ولد يوم حنين ، ومات معاذ بالشام سنة ثمان عشرة ، وهو ابن ثلاث أو أربع وثلاثين سنة ، ولا يقدح في ذلك رواية من رواه عنه عن عبادة ، لجواز أن عبادة ومعاذا وغيرهما سمعوا ذلك منه ، انتهى ، ملخصا . </div>
</div>

قال الله تبارك وتعالي :: وجبت محبتي للمتحابين في وللمتجالسين في

1779 1731 ( مالك عن أبي حازم ) - بمهملة ، وزاي - سلمة ( ابن دينار عن أبي إدريس ) ، اسمه عائذ الله بالتحتية ، وذال معجمة ، ...

مزيد من المعلومات »

ان الله تعالي يقول : انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه

0 احاديث قدسية 2:26:00 م

ان الله تعالي يقول : انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه

[ ص: 509 ] قوله : باب قوله تعالى : لا تحرك به لسانك ) يعني إلى آخر الآية . قوله : وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي )...

مزيد من المعلومات »

حاديث قدسية في ما جاء في فرض الصلاة

0 احاديث قدسية 2:15:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLyUdEQ02lPtXER5eDyFgaayV_yhZHITGZi11_cFMpYtNqzEeGY1RPmf-K004p2n6jTRN0fc849PozhD2NnsLJ8KMf9xPzEee3kzb3aF-cN1ZPoanBcK5uM3I1we0ivQhaicZczX3d1cUk/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="302" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLyUdEQ02lPtXER5eDyFgaayV_yhZHITGZi11_cFMpYtNqzEeGY1RPmf-K004p2n6jTRN0fc849PozhD2NnsLJ8KMf9xPzEee3kzb3aF-cN1ZPoanBcK5uM3I1we0ivQhaicZczX3d1cUk/s1600/4.jpg" width="400" /></a></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;">حاديث قدسية في ما جاء في فرض الصلاة   <img alt="" border="0" class="sprite-icon_miniposted" src="http://illiweb.com/fa/empty.gif" />28/4/2010, 20:33</td><td class="post-options" nowrap="nowrap" valign="top"> </td></tr>
<tr><td class="hr" colspan="2"><hr />
</td></tr>
<tr align="center"><td colspan="2"><div class="postbody">
<div>
فرض الصلاة قال أنس بن مالك وابن حزم قال رسول الله <img alt="صلى الله عليه 879" class="" longdesc="41" src="http://r24.imgfast.net/users/2411/17/74/92/smiles/791684.gif" style="display: inline;" />سلم فرض الله عز وجل على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى أمر بموسى عليه السلام فقال ما فرض ربك على أمتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسى فراجع ربك عز وجل فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي عز وجل فوضع شطرها فرجعت إلى موسى فأخبرته فقال راجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي عز وجل فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدى فرجعت إلى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي عز وجل.‏ ( عهد الصلاة ) قال سعيد بْن المسيب: أن أبا قتادة بْن ربعي أخبره أن
 رَسُول اللَّهِ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلَّمْ قال (قال اللَّه عز وجل: 
افترضت على أمتك خمس صلوات. وعهدت عندي عهدا أنه من حافظ عليهن لوقتهن 
أدخلته الجنة. ومن لم يحافظ عليهن، فلا عهد له عندي). اخرجه ابن ماجه ( أول ما يحاسب به العبد هو الصلاة ) عَن أبي هُرَيْرَة؛ وداود بْن أبي هند، عَن زرارة بْن أوفى، عَن تميم الداري، عَن
 النَّبِي صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ قال: (أول ما يحاسب به العبد 
يوم القيامة صلاته. فإن أكملها كتبت له نافلة. فإن لم يكن أكملها، قال 
اللَّه سبحانه لملائكته: انظروا، هل تجدون لعبدي من تطوع؟ فأكملوا بها ما 
ضيع من فريضته. ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك).‏ اخرجه ابن ماجه عن أبى هريرة عن النبي -<img alt="صلى الله عليه 879" class="" longdesc="41" src="http://r24.imgfast.net/users/2411/17/74/92/smiles/791684.gif" style="display: inline;" />سلم- قال: "إن أولَ ما يحاسبُ الناسُ به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة. قال: يقول ربنا عز وجل لملائكته -وهو أعلم-: انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها، فإِن كانت تامةً كتبت له تامة وإن كان انتقص منها شيئاً قال: انظروا هل لعبدي من تطوعٍ؟ فإِن كان له تطوع قال: أتموا لعبدي فريضته من تطوعه، ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم". اخرجه ابى داود ( يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل و النهار ) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله <img alt="صلى الله عليه 879" class="" longdesc="41" src="http://r24.imgfast.net/users/2411/17/74/92/smiles/791684.gif" style="display: inline;" />سلم قال: (يتعاقبون
 فيكم: ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة 
العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟ 
فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون). عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي <img alt="صلى الله عليه 879" class="" longdesc="41" src="http://r24.imgfast.net/users/2411/17/74/92/smiles/791684.gif" style="display: inline;" />سلم:
 (الملائكة يتعاقبون، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة 
الفجر والعصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم، فيسألهم وهو أعلم، فيقول: 
كيف تركتم عبادي، فيقولون: تركناهم يصلون، وأتيناهم يصلون). اخرجه البخارى ( فضل صلاة الضحى ) عَن
 أَبِي الدَّردَاءِ وَأَبِي ذَرٍّ عَن رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ 
وَسَلَّمَ: عَن الله تَبَارَكَ وَتَعَالى أَنَّهُ قَالَ: "ابنَ آدَمَ ارْكَعْ لِي أَربَعْ رَكْعَاتٍ مِنْ أَوَّل النَّهَارِ أَكْفِكَ آخرَهُ". اخرجه الترمذى عن كثير بن مرة أبي شجرة عن نعيم بن همار قال: سمعت رسول الله -<img alt="صلى الله عليه 879" class="" longdesc="41" src="http://r24.imgfast.net/users/2411/17/74/92/smiles/791684.gif" style="display: inline;" />سلم- يقول: "يقول الله عز وجل: يا ابن آدم لا تعجزني من أربع ركعاتٍ في أول نهارك أكفك آخره". اخرجه ابو داود ( قراءة الفاتحة فى الصلاة و فضلها ) حدثنا القعنبي، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -<img alt="صلى الله عليه 879" class="" longdesc="41" src="http://r24.imgfast.net/users/2411/17/74/92/smiles/791684.gif" style="display: inline;" />سلم-: "من صلى صلاةً لم يقرأ فيها بأمِّ القرآن فهي خداجٌ فهي خداجٌ فهي خداجٌ: غير تمامٍ". قال: فقلت يا أبا هريرة: إني أكون أحياناً وراء الإِمام. قال: فغمز ذراعي، وقال: اقرأ بها يا فارسي في نفسك فإِني سمعت رسول الله -<img alt="صلى الله عليه 879" class="" longdesc="41" src="http://r24.imgfast.net/users/2411/17/74/92/smiles/791684.gif" style="display: inline;" />سلم- يقول: "قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين: فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل". قال رسول الله -<img alt="صلى الله عليه 879" class="" longdesc="41" src="http://r24.imgfast.net/users/2411/17/74/92/smiles/791684.gif" style="display: inline;" />سلم-: "اقرءوا، يقول العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}. يقول الله عز وجل: حمدني عبدي. يقول {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}. يقول الله عز وجل: أثنى عليَّ عبدي. يقول العبد: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}. يقول الله عز وجل: مجّدَني عبدي. يقول العبد: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فهذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. يقول
 العبد: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ 
أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} 
فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل". رواه ابو داود و ابن ماجه</div>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>